3 《威权政治》 威廉•伊斯特利著 冯宇邓敏译 中信出版社

    世界银行前首席经济学家伊利斯特的《威权政治》（原名为《专家暴政》），核心谈的是经济发展与国家目标、威权领导、专家指导以及个人权利和政治自由之间的关系，全书严厉批判了发展主义忽视民众个体权利而试图通过技术方法解决问题的做法，不仅不能解决问题，相反，成了资助国政治威权的帮凶。不是威权领导，不是专家规划和资助，唯有个人权利和民主价值观，才是一国一地经济繁荣的根本所在。全书从哈耶克和缪达尔的不同路径出发，击穿了许多关于发展的迷思。其中关于中国民国时期的发展路经分歧的叙说分析，在一般著作中很少见。

    “民主与发展关系最相关的变量不是当前短暂的民主水平，而应该是长期的民主资本（拥有民主经验的时间长度）。推动发展的投资者和创新者会根据长期条件而不是短期条件做出反应：如果将来有可能出现随意征用私人财产的威权者，那么你就会停止投资和创新；如果你所处的社会拥有大量的民主资本，则不太可能出现威权者，你应该进行投资和创新，继而社会也会繁荣昌盛。”

    4 《爱默生与中国——对个人主义的反思》 钱满素著 东方出版社 

    爱默生是美国思想家、文学家，诗人，他是确立美国文化精神的代表人物。林肯曾称他为“美国的孔子”、“美国文明之父”。爱默生早年受法国散文家蒙田作品影响，后来对孔子发生了兴趣，他对东方的思想选择了“为我所用”的态度，吸取儒学中他同意的部分，扬弃他不同意的部分。爱默生对孔子感兴趣时，正好是他自己观念革命的结果，他与教会决裂，成为超验主义的旗手，并开始向东方寻找灵感。

    爱默生尊敬作为个人的孔子，并吸取了他自己认可的许多孔子的观点，但却非常讨厌当时的中国，他最讨厌当时中国的专制制度和对个人的漠视，在他看来，中国的问题首先在于缺乏个人的意识。

    爱默生认为，每一个人自己就是一个国家，人与人要像主权国家之间那样相待。个人主义是对抗专制的最佳方式。个人从独裁者那里赢回的每一项权利都削弱了后者对权利的垄断，每个个人的自我意识的发展都是对狂妄自大的独裁者的纠正。

    “捍卫你自己！”

    5 《卡拉马佐夫兄弟》（上下）陀思妥耶夫斯基著 荣如德译 上海译文出版社

    茨威格在《人类的群星闪耀时》那首关于陀思妥耶夫斯基的长篇叙事诗《英雄的瞬间》中，

    揣测并把陀思妥耶夫斯基的这个刑场陪斩的瞬间，视为“英雄的瞬间”，是陀氏一生转折的最重要的时刻。这个陀思妥耶夫斯基的至暗时刻，却是“人类的群星闪耀时刻”——茨威格认为，自此，陀思妥耶夫斯基的心理发生了深刻的变化，流放归来的他，给后世留下了诸多杰作，包括他的不朽之作《卡拉马佐夫兄弟》。

    在《卡拉马佐夫兄弟》中，陀思妥耶夫斯基第一次以人世间现实的视角——不再是用神话，也不是用泛泛的东方式道德指控——将这样原本的杀父禁忌故事，写了出来，写出了生活、道德、法律、信仰以及过去人们诸多刻意回避的人性幽暗深处的挣扎纠结。如同陀思妥耶夫斯基自承的：“人们称我为心理学家，不，我是高度意义上的现实主义者，我的意思是，我描绘人的内心的全部深度。”这是现实主义的真正高度，或者说深度。

    陀思妥耶夫斯基讲述的卡拉马佐夫式的堕落，其实是我们每个人的。上帝与魔鬼为了争取控制人们的灵魂而厮杀，战场就在人们的心中。在这场战争中，上帝并未赢得对魔鬼的战争。但就像朱利安·邦达在《知识分子的背叛》中说的：“人类虽然行恶，但是崇善”。仅这一点，魔鬼永远无法从人类心中夺走善，那也意味着，魔鬼也永远无法真正取得对人的胜利。

    《卡拉马佐夫兄弟》是我经典重读系列中的一套。

    6 《年羹尧之死》 郑小悠著 汉唐阳光•山西人民出版社

    “尔非草木，虽死亦当感涕……若尔自尽后稍有含怨之意，则佛书所谓永坠地狱者，虽历劫亦不能消汝罪孽也。”

    伴君即伴虎，生死皆圣恩。

    《年羹尧之死》，使我第一次在影视小说等之外比较详尽了解了年羹尧的生平事迹。虽然包衣出身，却是书香家世，少年得意，前朝干臣，新朝肱骨，皇家近亲，文治武功，名震天下，但仍只落得千古之罪，英年便家毁人亡。

    “郭子仪以酒色自晦，仅能保首领以殁。李光弼遂至拥兵不朝，几失臣节……”王朝长城的命运，皆在狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏。

    本书是在清朝奏章、信件、朱批上的还原，好读。