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    一行数人去鄞江镇上化山石宕浏览，车行畸山界山谷时，忽见东边数百米处半山上，有一块巨岩突兀地镶嵌在周遭的葱茏中，其状极像是一头猛狮从林间探出头来。心里不由一动：这巨岩莫不是畸山狮子岩？我一说，同车者都说：像，太像了！但据地方文献记载，畸山是一座小孤山，狮子岩在山巅，畸山人清廪生夏政曾作《狮伏高岗》一诗状其崔巍之貌：“刚猛应无匹，虎狼亦避威。肉形厌腐臭，石变伏崔巍。”看来，我们所看到的半山坡“狮头”并不是夏政笔下俨然是畸山下村民保护神的高岗伏狮。

    我最早遇狮山，是在有“民国第一村”之誉的岩头村。在这蒋介石元配夫人毛福梅的娘家、蒋经国的外婆家，有一座狮山和象鼻山，对踞在村口处岩溪东西两岸，溪西象鼻山壁上还镌有清代名闻两浙的书法家毛玉佩所书的擘窠大字“石泉”。“蛟门虎踞镇狂澜，巩固雄图全浙安。此地也缘天设险，溪关狮象控危峦”，岩头毛氏宗谱中的《狮象对踞》一诗口气不谓不大，但联想到民国元首是这里的女婿，不禁也莞尔了。又有一首《狮岩吼涛》言“灵泉自合喷球玉，怪石从教起蛰龙”，则是把狮象把守下的山村视作潜龙藏玉之地了。确实如此，岩头村历来有重教兴学之风，人文荟萃，在清末民初又成奉化西部重要的商品集散地之一，商贸繁华一时，外出求学、经商者颇众，到民国中后期又因特殊的因缘而风云际会，军政界名人要人辈出。进入本世纪，曾作为岩头保护庇佑神的“狮象对踞”又转型升级为“狮象迎宾”，笑迎四海游客，为岩头村民的福祉继续尽职出力。

    其实，村落以狮、象来命名周边的峰峦岩石，不是人们一时的心血来潮，而有着悠远的文化渊源。中国本不产狮子，在东汉年间西域以狮子作为礼物送给中国皇室。随着佛教传入中国，并在传播、演变中成为中国传统文化的重要组成部分，被佛教推崇的狮子、大象也就成为了国人心目中的灵兽。在大乘佛教中，狮子表佛的智慧“大雄大力”，文殊菩萨的坐骑是狮子；大象表佛的体性“广大、有力、光明”，普贤菩萨的坐骑是白象。普贤与文殊，在释迦牟尼的常随菩萨众中是不能分离的一对，两者结合在一起就圆满了。佛意渗进风水、民俗，“大雄大力”的狮子就成为保一地（或宅第）平安的保护神，大象因其憨厚诚实相，又因“象”与“祥”谐音，成为赐一地人们吉祥的福星。

    既然狮和象有如此美好表意，岩头村的“狮象对踞”就不会是首创，也不会是最后一个。岩头村毛氏由石门村迁徙而来，其唐末开村的祖村石门村，在石门溪南北各有一座凤山、狮山。村民们跨溪修起一座石桥，名狮凤桥，毛姓先人作《咏狮凤桥》诗曰：“两山夹水石梁成，西凤东狮传美名……奇兽珍禽天使守，故令水口势峥嵘”。岩头毛氏从石门分流出去后，在岩溪两岸各名一狮一象，也算是对石门故村一狮一凤的致敬和推陈出新了。

    同在石门溪畔的杨墅村，开村比石门要晚上数百年，但石门村有的灵山它有，这就是村东的狮子山和村南的凤山；石门村所没有的灵山它也有，这就是村西的象鼻山，可谓后来者居上。石门溪沿岸一带是著名竹乡，尤以“大毛筒”著名，清闺阁诗人王慕兰曾盛赞此地“怪道村居无俗气，人家都在竹山中”。杨墅村形胜诗《象鼻竹涛》诗曰“千竿修竹护溪头，入耳声声韵欲流”。相应的就有以《狮山松涛》作题的诗句：“半空涛响落危梢，云影移来走碧蛟”。晦溪村位于剡溪主源区域，其村东二里许有狮子岩（俗称狮子头），村中溪西有象山，象鼻入溪汲水。这座曾因朱熹（字元晦、仲晦，号晦庵）至此访友而命名的村庄，也作有《狮子岩》和《象山》诗。与其他村的咏狮、象山的诗相异的是，两诗除状景摹物之外，更重用典咏史，前者如“月支入献记何年，铁额铜头状宛然”，后者如“地非皋泽偏宜养，国异乾陀亦相通”。两诗如此写来是一种策略，意在极言村庄乃灵气之地也。这样的灵气之地在剡溪（剡江）流域内还有许多，如溪口的桕坑、毛家滩、许江岸、新建，萧王庙的许家山、汪家村、何家、青云等村，都有以或狮或象命名的峰峦岩石。

    在县溪（县江）流域首遇狮象山，是在多年以前第一次去大堰时。车过楼岩村，同行者指着两岸的翠峰说：这里原有惟妙惟肖的狮子山、白象山，风景非常美丽，并告诉我一个美丽的故事：很久很久以前，有位神仙挑着一头白象和两头狮子去东海边，傍晚时分路过楼岩，感到有点累，于是放下担子想休息一会。不料一坐下就睡着了，一觉醒来已是次日早上。因为误时，狮子和白象已变成了隔溪对峙的两座山：南边的狮子山上，一头雄狮矫健雄壮，仰天长啸，另一头雌狮伏在崖上，神态安祥，北边的白象山，象鼻子还插在溪里汲水。从此，狮和象共同守卫着村子安全，不受洪水冲击。说完故事，同行者惋惜这两座山在“人定胜天”的年代里被毁坏了，随之又开玩笑地说：狮、象山被毁，风水受殃，所以这些年县溪下游常常洪水肆虐，这种局面直到横山水库扩建后才扭转。我突然冒出一个念头：横山水库莫不是狮象山在现代的另一种化身?

    董家村位于县溪源头区域，其村口县溪东有狮山，与狮山隔溪相望有象山。董家村媳妇王慕兰的《岁寒堂诗集》中存有《狮岩泊雾》和《象山晴岚》两诗，前诗为：“游戏何时到下方，幻成岩岫气轩昂。草中孤兔诛难尽，暂秘方神威雾内藏。”后诗是：“石径纡萦象鼻湾，疏松林里有禅关。晓钟声发人深省，云似无心僧自闲。”诗里流溢着禅意，看来诗人是深谙狮、象山之所由及所寓的。而《金狮啸天》和《白象卷水》两诗，又是同在县溪流域的箭岭村溪南、溪北狮山、象山的写照。

    东江流域当然也不例外，上游桥棚村的双狮山和金峨山下余家坝村的狮子山即是。前者有诗《双狮追虎》曰“吼声威震河山动，摇首怒吞日月朦”，后者有诗《狮岩修竹》曰“狮山横揖对南楼，突兀灵岩万竹修”。

    即使在三江流域之外的象山港沿海地区，也照样有狮象山，如莼湖镇舍辋村村口隔舍辋溪对望的狮、象山，村中古诗《坐狮观象》有“伏地雄狮驯若牛，前山顽象也低头”之句。清末秀才林半农又步其韵作同题诗曰“近峰远岫都如画，画到而今笔未休”。在鲒埼岭东南的许家村，也有东西各一座狮子山、白象山，诗曰“突兀峰峦似象驯……狮尾摇摇两由因”。令我困惑的是，为什么这沿海地区诗中的狮、象会比三江流域诗中的狮象形象温驯得多？

    溪山有狮象，而桐照村的狮、象两山，是矗立在海里的：悬山岛西端的狮山和大蟠岭东南端的象山，两山对峙相望，潮水在其间涨涨落落，两山犹如一道海天之门，当地人称之为蜃门。古人认为蜃也是一种灵物，它吐气能成绮丽的蜃楼。当地有《蜃门》诗记它的壮观气象：“狮山拱伏象山回，势重天门实壮哉！偏有蜃灵拱构造。须臾楼台倚重阁。”当地又有一首同题诗曰：“斗壁双开石影彤，俯窥红鬣蜃潜踪。银山雪浪掀三级，金璧楼台涌万重。”原来，海市蜃楼并不只是蓬莱有，在这象山港内的奉化海面也曾出现过！

    山岩、岛屿可以用狮命名，海面也可以。在莼湖镇有一大片突入陆地的海湾，就叫作狮子口。这片海湾，古人也称之为蜃门，清人胡谟诚《蜃门雪浪》诗曰：“天门壁立两层山，浩浩波涛不等闲。会有虬龙从此出，鼓成银浪涌云关。”现在的狮子口已在几年前填海造地，成为奉化的滨海工业园区。随着一批高新龙头企业的入驻，“会有虬龙从此出，鼓成银浪涌云关”大概就不是描摹自然胜景的诗句了。无独有偶，在东边的松岙镇也有一片从象山港突入陆地的海湾，叫小狮子口。在往昔，以通灵的狮子之雄力来抵挡大海肆虐，体现出海边人家比三江流域人家更为迫切强烈的寻求神灵庇护、渴求安居乐业的生存意识。原来，象山港奉化海面，是双狮施展“大雄大力”的神奇海湾！

    透过星罗棋布在奉化山海间形状各异的“狮象”，我依稀看到先人当年拓基开村时掂量山川地势景状后一见钟情的兴奋，和他们眼神里对安居乐业、丰衣足食的渴望。狮、象山，已不单纯是对自然山水的摹拟、想象，而成为一种精神图腾和文化标记。借它们之形，流露出先人们期盼天、地、人相合相和的虔诚，又无声昭示着后人耕读求进、砥砺前行之良苦用心。

    那么，生活在这先人卜居地的后人们，又有何理由辜负了它呢？