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    说起明代奉化诗人，戴德彝、戴洵与戴澳的诗别具一格，充满亮点与“正能量”，颇为后人所称道。

    戴德彝（1364-1402），字帮伦，城区人，在奉化可谓妇孺皆知。早年与方孝孺讲学于妙相寺，后同入宋濂门下。其于洪武二十三年（1390）乡试中举，四年后又夺得探花，授翰林编修，三年任满升侍讲。太祖曾对他和状元张信说：“官翰林者，虽以论思为职，然既列近侍，在朕左右，凡国家政治得失、生民利害，当知无不言。昔唐陆贽、崔群、李绛之徒在翰林院时，皆能正言谠论，补益当时，显闻后世。尔等当以古人自期，毋负朕擢用之意。”戴德彝由此感奋，直声震于朝。明建文帝时，先任为左拾遗，参修太祖实录，后任监察御史。“靖难之变”中，方孝孺被杀后，戴不久也被害死。

    德彝以忠贞不屈传世，写诗并不是他的强项。考其存世的三首诗作，其中收在王鸿鹏《中国历代探花诗：明朝卷》（昆仑出版社2006年出版）之《岳林寺前》当真实可信。而常被人津津乐道的两首绝命诗疑为假托——不太符合现实场景。可想到诗能设身处地，较好诠释德彝彼时的精忠思想与精神，因而也不妨一读。

    第一首为绝句《失题》“全忠全孝生平志，况读先贤正气歌。一死成仁臣子分，寸心岂肯计如何。”另一首为七律《绝命词》：“丈夫砥节石如坚，临难何辞鼎釜煎。王蠋捐躯英万古，常山断舌志千年。灵光长照丹心血，飞魂还歌正气篇。碎首今朝知毕业，空留遗恨有谁怜？”诗中提到的王蠋，为战国时齐国画邑(今山东淄博市临淄区高阳乡)人，齐国退隐大夫。常山断舌即“断舌常山”，说的是《新唐书·忠义传中·颜杲卿》的故事。王蠋、颜杲卿皆指宁死不屈的忠义之士，德彝当以此两人自况。如果说第一首中规中矩、还有些拘谨的话，那么后一首则激昂悲壮，充满一往无前的英雄豪气，令人为之动容。

    相比德彝，戴洵（1534—1597）要陌生得多。其字汝诚，号愚斋，别号樟溪，自称无能居士，也是城区人。明嘉靖四十四年（1565）进士，授翰林编修，官至南京国子监祭酒。著有《司成集》。

    无能居士自幼识度宏远，落笔惊人，擅作画，诗也写得不错。无论是《忆昔》，还是《过外祖父家》《寄吕东桥》，都写得真切动人，清新脱俗，尤其是刻画人物形态之“新甥拜捉襟”“暮坐青犊归草庐”等句，令人忍俊不禁。这印证诗是一种抵达准确的努力之观点。诚然，那些词句提出来时，是非常有生命力的，是新鲜的词，唤起人们对事物的感受。

    而最为人所称道的是《翰林松》：“翦伐先曾乞县公，至今人号翰林松。野猿知道非封爵，犹抱寒条候晚钟。八景销沉绝旧踪，百年只得一株松。也知不是无情物，翠色而今作意浓。”……关于这首诗，还有一个世代流传的故事。说的是在原雪窦寺前，有一株古松，大可二十围，高可百余尺。明隆庆五年（1571），当时的县尹欲将其砍伐，翰林戴洵作诗力谏而止，人遂呼为翰林松……本诗记叙的便是这一件事的全过程。今松虽已不存，然尚存此名，当然还有故事。

    关于戴澳（约1578-约1644），我们也并不太熟悉，其实他系戴德彝后世孙。其字有斐，号斐君。明万历四十一年（1613）进士。授虞衡主事，后以稽勋郎中假归。曾两度复出，忧时而卒。著有《杜曲集》《丰干集》。

    宁波大学教授张如安编著的《宁波历代文选（诗词曲卷）》，明代部分共选录80位诗人，而奉化入选的仅戴澳一人。细读发现，其诗确实不同凡响，纯情真切，诗艺纯熟。如《喜得家书》“思家正苦久无书，忽得家书喜莫如。未及开椷（椷：箱子一类的器具）先问客，来从何日别吾庐。见儿封识知无恙，说母平安一似初。还道姊归新抱女，怀中学笑解怜渠。”更难得的是，身处明末清初动乱年代，敢抨击朝政，忧国忧民，充满正能量；或者说，自觉突出诗性正义，有乃祖德彝之遗风。

    其《哀路殍》描写当时边疆白骨露于野的惨状：“死兵烈如归，死疫昏如醉……寒雨时洒泣，阴风每感喟。当途肉食者，谁抱苍生志？”（当途：指掌握政权；也指掌握政权的人）。而《贫民行》则数说老百姓的困苦生活：“贫民养蹇驴，主养不主骑。八口仰驴背，执鞭奔恐迟。酷日炙破脑，毒尘糁入皮。但愁驴踣顿（踣顿：倒毙即死亡），遑恤身困罢。得钱未到家，怒吏忽已随。”如果说前两首诗反映的是当时民不聊生的社会现状，那么其《燕邸中秋十二绝》则揭露军队的腐败与无能，并把矛头直指当时的最高统治者：“虏入檀州（檀州：即今北京密云）逼帝京，不知谁是汉长城。将军此夜仍歌舞，明月空临十二营。”“月应不忍照沙场，千里沙场骨似霜。鬼哭夜深都有泪，化为清露洒昭阳”（昭阳：即昭阳宫，汉时武帝六宫之一。此处代指皇宫）诗既有豪情又有胆略，意境悲凉壮阔，有很强的艺术感染力。

    总之，如果用河流来形容“三戴”正能量诗的区别，那么，戴德彝的诗像暴风骤雨后陡涨的河水，戴洵的诗是白日晴天的潺潺流水，而戴澳的诗，则为百川汇流后的大江，壮阔而汹涌……