沈潇潇

    若论自然景观，像剡源这般的溪流在四明山区不知凡几，而若论人文渊源，称为“四明第一溪”也诚不为过。集思想家、史学家、地理学家等于一身的浙东学派领军人物黄宗羲深谙其理，在《四明山志》中对剡源九曲之胜一一详述，这在四明诸溪中绝无仅有。

    这首先应该感谢书圣王羲之。确实，奉化历志不曾忘记为这位有功之臣记上一笔，如光绪志寓贤卷载：王“初渡浙江便有终焉之志，既去官与东土人士尽山水之游弋钓为娱。剡金庭观为右军故宅，其别业在剡源六诏。”

    这座筑于1660多年前的剡源别业，正是剡源人文渊源的始发原点。

    从此，高人逸士接踵而至剡源，或流连，或把这片山水作为自己的生命归宿，以致剡源九曲因而曲曲有隐，诗声不绝：五代时吴越王钱俶来过，宋代女词人李清照来过，逆忤秦桧、“乾坤清气间生贤”的曹粹中来过，一生不仕、拒明成祖征召修编《永乐大典》的全整来过，著名史学家全祖望来过……

    在络绎不绝的人流中，继王羲之后站上剡源文化地标制高点的，是宋元时期“清正廉明，文义冠世”的著名诗人陈著和“东南文章大家”戴表元。

    《元史》称戴表元“七岁学古诗文，多奇语”，宋咸淳七年（1271）中进士，后任建康府（南京）教授，但他在短暂任职后就因奉亲和元兵南下回到奉化，随即外出避乱。元至元十六年（1279），36岁的戴表元才告别“六年之间奔走九郡十五县”的狼狈生涯，重回故乡。而一场火灾又不适时地焚毁了他在奉化城南小方门的旧宅。身心交瘁的他渴望有一方小小栖息地安顿自己，便选择了其祖父墓葬地附近的剡源榆林。他在那里搭建了一座名为充安堂的居所，举家迁往。但充安堂并未给他以安定，此后20多年间他不得不为生计奔走杭州、湖州，甚至苏皖等地，以授徒卖文为生。堪慰的是门生中不乏翘楚，首推著名学者袁桷。60岁时，他又迫于贫困而接受友人之荐，以老残之身远赴江西信州（上饶）任教授。3年后，他拒荐修撰、博士二职不就，告老还剡。他用区区3000缗积蓄，以最节俭的方式“伐材于近岗，聚土于后麓，役工以卷而使之食。烦邻于暇而量之于直，不三月质野堂成”。坐落于剡源好山好水中的质野堂，成为他的天堂：红杏园林雨过花，远陂深草乱鸣蛙。春风不问茅斋小，自向阶前长笋芽。兴之所至，他也会拄杖出门，在不逾5公里半径的剡源山水间逍遥漫游：朝登剡山巅，暮戏剡山足。英英丹霞洞，不受尘世辱。一生历尽坎坷的“江南夫子”总算在剡源山水中得到了迟来的慰藉。

    他忘情于剡源山水，许多诗句描绘了剡源大好风光，如“一曲好溪山起处，数声疏雨雪初来”“松风四山来，清霄响瑶琴”“经秋溪水碧洄洄，无数晓山如镜台”。却又写下许多伤时悯乱、关切民间疾苦之作，如代表作《剡民饥》《采藤行》等，情怀和诗风近似杜甫、白居易再世。他因挚爱剡源而以“剡源”为自号，文集也冠名《剡源集》。《元史》盛赞“表元闵宋季文章气萎恭而辞骫骲，慨然以振起斯文为己任……其学博而肆，其文清深雅洁，蓄而始发。至元、大德间，东南以文章大家名重一时者，表元一人而已。”

    隐身在剡源，戴表元也得到了友情的滋养。那时，自号“嵩溪（为剡源支流）遗耄”的诗人陈著正隔溪与戴表元同隐。陈著曾官至太学博士、监察御史，因忤权臣贾似道而遭外放，曾任嵊县令。嵊人为纪念其清廉政绩，将他惜别嵊县父老的山岭改名为陈公岭，惜今这处坐落于嵊州、新昌、奉化交界地带的山岭已误作成功岭，穿越此岭的隧道也被标为“成功岭隧道”。他隐退剡源后，筑本堂为居，创作诗文颇丰，他的诗现存1300余首，列我国古代诗人第19位，《陈本堂先生文集》等诸多著作入《四库全书》。《四库全书总目提要》云：“宋代著作获存于今者，自周必大、楼钥、朱子、陆游，卷帙浩博，无如斯集。”

    陈著年长戴表元30岁，相似的仕途坎坷、乱世经历和晚年隐居生活，使二人意气相投，诗文往来频繁，共抒人生感慨，互致精神慰藉，结成忘年交。陈著对戴表元非常赏识，曾以这样的诗句向晚辈表达由衷的敬意：君是能诗犹可及，及君不可是吾年。有怀伐木相求意，但诵投瓜永好篇。

    在剡源，与戴表元过从甚密并不止于陈著。清史学家全祖望记：“宋亡，四方遗老避地来庆元者多，而天台三宿儒预焉……时奉化戴户部剡源在，其与阆风、正仲和诗最富。”阆风、正仲即名列“天台三宿儒”的舒岳祥、刘樗园。前者有诸多著作入选《四库全书》，和王应麟同为戴表元授业之师，戴表元深受其教益，元兵南下时他又和戴同避乱于台州峡石。后者是戴表元在太学时代声息相通的同斋好友，身影常常相随而精神相伴终生。

    戴表元归剡后，舒岳祥以潜心诗文、授徒故里为乐，无意出仕，生活安定，与戴表元的交往也更为频繁。戴表元《寄天台舒阆风先生》诗中曰：“岭云尽处是台州，有个诗翁住下头。不寄一书春又晚，相思百里水空流。”舒岳祥以《试杨日新笔次韵答戴帅初》诗答之：“闻尔又归青嶂住，四明西畔越东头。山当篱外偏环屋，水到门前总合流。”可见二人情谊之深，亦师亦友。刘樗园也是舒岳祥的好友，二人常结伴来剡源与戴表元相聚，曾同居于棠溪、榆林，全祖望曾主张在剡源建舒、刘之祠，以资纪念他们曾“流寓剡源”。

    戴表元在杭州、湖州等地游历期间与诸多文人学士结成了好友。著名文学、艺术家赵孟頫、黄溍也来奉交游，和他一起讲学论道。当时戴、黄吟诗作文，赵书之，被称为“三绝”。

    隐逸往往是人生的一道后门，是前门被堵时的一种逃避，后人所看到的诗意也许掩饰着他们内心真实的无奈。但剡源给这些从人生后门侧身而出的人们提供了宁静的栖息地，剡源因他们而深厚了文化积淀，同时也启发了后人对人生进退的审美领悟。一个个隐逸个案在剡源生成了文化模块，诗与远方就显现了。这也在陈著和戴表元身上得到了印证。陈著前期的诗大多为往来应酬之作，在归隐剡源后，由于经历了战乱、亡国之痛，自身也失却了原来优渥的生活，因此更注重反映民生疾苦，抒发忧国忧民之情，诗歌创作得以升华。戴表元隐居在剡源的最后一段时光，是他身心舒展、创作丰收的美好时光。对舒岳祥来说何尝不是如此，他的诗文创作也在此时期更上层楼，《四库全书总目》评他晚年“遁迹终身，乃益罩思于著作，其诗文类皆称意而谈，不事雕绩”。

    戴表元和陈著、舒岳祥、刘樗园、赵孟頫、黄溍等文化名人的交往，是剡源文化源远流长的佳话。

    到明末清初，剡源又涌进一拨特殊的隐逸人士，其中有万泰、周齐曾、周元初和王玉书、王玉藻、宗谊等。他们的特殊处在于他们在隐身剡源之前都是慷慨激昂的抗清义士，隐剡后大多转身为纵情山水、寄情诗文的骚客。

    万泰，字履安，晚号悔庵，鄞人，崇祯九年举人。万泰生有八子，各有成就，人称“万氏八龙”，其中最为著名的是第八子，被人颂为“班马三椽笔，乾坤一布衣”的著名史学家万斯同。万斯同墓葬于莼湖乌阳观山南麓，为全国文保单位。万泰在抗清事败后隐于剡源榆林后，时持《离骚》于溪畔林下低回诵读。他原来并不作诗，隐居榆林以来却作诗不绝，黄宗羲盛赞其诗为“诗史”，“孔子所不删”。

    周齐曾，字思沂，一字唯一，号囊云，鄞人。明崇祯十六年进士，曾出任广东顺德令。明亡后隐居剡源桕坑，削发明志，自称无发居士。隐居20余年间，“与山僧樵子出没瀑声虹影间”。有旧友相访，拒曰：“咫尺清辉，举目有山河之异，不原见也。”所著诗文高清旷逸，绝去人间烟火，山水图笔意亦出尘外，《清史》称他“为诗文机锋电激，汪洋自恣”。乡人钦其高风，私谥“贞靖先生”。

    周元初，字立之，鄞人，罄家财输饷支持钱肃乐抗清。钱肃乐以文穆遗恩奏鲁王朱以海，鲁王授以郎署，他坚辞不受，仅以布衣白帢之身参与谋划军事。失败后隐入榆林，与同隐剡源的志士们往来唱和，并终于剡。

    王玉书，字水功，鄞人，与钱肃乐为讲学友，与钱共事抗清失败后避居榆林，与其所唱和者周元初、周齐曾、陆宇火鼎合称“榆林四老”。

    宗谊，字在公，号正庵，鄞人。生天富豪之家，重诗重义轻财，以十万金家赀输送钱肃乐营为饷，而辞多鲁王恩封。家道因之破落，后来奉隐居，仍以与友人诗文唱和而相得。

    王玉藻，字螺山，扬州江都人。崇祯十六年进士，抗清失败后避居剡源，戴道士之冠出没，常在溪流边读书作诗，仰天起舞，当生活有困难时常有乡人济之，多年后才离剡源还江都故土。

    还有余姚人张廷宾、邵以贯等人在同时期隐入剡源地域。前者曾任鄞州教谕，明亡后削发入雪窦寺为僧，还在高岙筑听瀑草堂，在堂观赏山水，吟诗作文，“一时东南高蹈之士多归之”。后者落发归隐于妙高台，与张廷宾、周齐曾、黄泽望等时时过从，遍走于四明山诸峰间，“所为诗文极多，顾身后散佚无一存者”。

    全祖望对这批隐居于剡源的志士仁人非常崇敬，在经实地游览、考察后写就的《剡源九曲辞跋》中，他这样说：“剡源山水奇矣……故国初士大夫谋避地者，予意欲增置诸祠宇，以与宋元诸古迹相辉眏。”其中提到：应以周齐曾逃禅地榧树湾草瓢为祠，并提议与王玉书、周元初合祀；以陆宇火鼎募兵处莲峰茅庵为祠；复建张廷宾高岙听瀑草堂。

    行走溪路，虽青山宛然，世事却已沧桑。散落在剡源九曲的人文古迹，大多已堙灭难寻。在榆林村，已无万泰、周元初、王玉书等人隐迹，在“戴家阊门”遗址的一个墙角还遗存着半截“戴表元夫子故里”石碑，我凝望着它，耳边不禁响起一声喟叹：“而今质野堂何在，蔓草荒芜片土留。”那是清代剡源三石人赵霈涛的声音。

    但有形的故迹虽被时间之河所堙，诗意的过程却已然形成，就像花谢蒂落时种子已然着地。文字重构起新的秩序，也成为一种更为持久的真实，故人的音容从此被留在或清晰或模糊的诗篇和典籍里，活在绵延不绝的阅读者的怀想里。行走剡源故地，我的脑海里时不时会蹦出故人们的一二句短诗，它们如一束束强光瞬间照亮“蔓草荒芜”的废墟，使我体察到冷漠时光里的诗情暖意。

    行走剡源，我内心更期待听到那已然着地的种子在“蔓草荒芜”的废墟里苏醒、萌动的声响。文化，应该有这种力量。