在百家争鸣的春秋战国时期，对水性和水德的认识，常常被自觉地引进思想文化领域。其中老子对水德的认识，是最具影响力的。《老子》第八章说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（翻译：上善之人像水一样。水善于施利于万物而不与万物相争，甘心停留在众人所讨厌的低洼之地，所以差不多符合道的原则。上善之人的居处好选择卑下之地，用心好虚静深沉，对人好仁慈友爱，说话好真实诚信，为政好清静安定，处事好顺应圆通，行动好顺时任运。正因为不与人争，所以才没有过失。）这里根据水润泽向下的性质而悟出的水德：“善利万物而不争，处众人之所恶”。这种水德在上善人身上的具体表现则是，“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”。不仅如此，老子根据水不断浸润啮蚀的性质，又概括出了水德的另一重要内容，那就是“攻坚强”。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”后人又在此基础上，认识到了“滴水穿石”的道理，那不过是水德“攻坚强”的进一步发展。 

　　还有一个人对水德的认识更具体而深刻，那就是孔子。《荀子·宥坐》中有一段记叙说的就是孔子对水德的认识。孔子有次在观看东流之水的时候，他的学生子贡问他：“君子看见大水一定要观看，是为什么？”孔子回答说：“那水呀，普遍生育万物，而不是有所图谋，那就好像施惠于人的德；水不停地向低处曲折流去，总是要遵循一定的路径，那就好像行为总是合理之义；汇聚的水浩大深广而不竭尽，那就好像包罗万象而无穷尽的道；汇聚的水一旦决口，随即汹涌奔腾，直向百仞高的山谷扑去，那就好像无所畏惧的勇；水流遇到坑洼，一定会注满成平滩后再往前流，那就好像公正而有度的法；水势充盈后不待外力而自平，那就好像不用刑法而自治的施政；水以柔弱而能浸润到最细微的地方，那就好像明察秋毫之末的聪察；万物出入于水经过洗刷后，就会鲜亮而洁净，那就好像经过仁义熏陶后的善化；水流虽然经过数不尽的曲折，却最终一定流向东方，那就好像坚定不移的意志。所以君子看见大水一定要观看。”看！孔子通过对水性的深刻认识，差不多把水的美德都说尽了。这真可以看成是他宣扬仁德教化的水德之歌！ 

　　流水不腐，户枢不蠹。流动是生命的源泉，生命在于运动。 

　　洗清别人，哪怕脏了自己。水总是扮演着这样一种角色，无私于清洁世界。 

　　柔若无骨，却存在于任何一个角落，谁也无法彻底斩断她的生命。即使娇弱，也要勇于谱写生命的歌。 

　　水，总是客观的映照着世间万物，不因亲疏而有所毁誉。这是许多人难以做到的。 

　　水，流过了万般污秽，却总是能够保留她的清明澄澈，出淤泥而不染。 

　　（责编/刘世敏）