乐 子            

　　“汝将何处安身？”这句话出自《传灯录》。无论何时何地，这总是让人警醒的发问。

　　《说文解字》注释：安，静也。能够静，自然包含着衣食无忧、没有野兽强盗、天灾人祸，甚至没有疾病，因此，“安”的引申义就丰富了：社会安定、丰衣足食、身体健康、精神愉悦等。年前，日本人将“安”评为２０１５年度汉字，媒体解释，因为安倍政府强力推动修改和平宪法、重订防卫条例，引起日本民众不安。跨年之夜，欧洲国家一些城市发生大规模骚乱和性侵案，嫌犯多是来自叙利亚、土耳其和乌克兰等地的难民，他们流离失所，自身不安，也带来社会的动荡不安。

　　可见，“安”是人类共同的追求。如何能安？孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）

　　有恒产者有恒心。对家、对土地、对房子的追求、迷恋，是中国人不能泯灭的本性，也是中国漫长的农业文明历史的核心。倘若居无定所，连种田吃饭都没心思了。历史上有动乱、有战争，起源往往是相当一部分人被剥夺了“家土”，于是不打算做好人了，甚至宁可为盗为贼。秦国的苛政重赋不得民心，一年的收成大半入于官府，陈胜、吴广等戍卒到了无家可归的境地，于是揭竿而起。

　　“安”字拆开，是女在宀下，说明古代女子在家中大概是静娴的。说到女人，红火一时的电视剧《芈月传》有段妙论，说远古时候人只知有母不知有父，因此天下太平，绝无纷争。后来父权确立，父子相承，为了争夺继承权，兄弟骨肉相残，于是战争连绵。这个论断是否成立姑且不论，但“安”需要家和女人，大致是对的。对精神生活来说，“安”更是一种态度。当一个人贪得无厌时，物质再丰富也不能让他安身安心；反之，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，也不改其乐，贤人就可以安贫乐道。

　　“安”体现了中国古代哲学的中庸思想，新旧相因，刚柔相济，祸福相倚，在这样互生互动互进的关系中，获得相对的安宁。譬如，古人的养生观主要表现为顺生思想，作息表就按照春生、夏荣、秋收、冬藏而行，春天早起晏睡，冬天早睡晏起。

　　又譬如，“安”在事务上表现为进退有据，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“邦有道则仕，邦无道可卷而怀之”。在这种思想体系中，“安”是与守分、守命、守故、守常、守理、守己、守拙、守时等联系在一起的。所谓守分，是守本分，属于你的就是你的，不属于你的强求也没用。君子求富贵，必须有道，与小人险中求富贵不一样。即使乱如东汉末年，刘备还是说“屈身守分以待天时，不可与命争也”。这种信念在士大夫中一以贯之，唐诗人李白的仕途并不顺畅，依然深信“天生我材必有用”，不肯丢本分。他在《空城雀》一诗中写道：耻涉太行险，羞营覆车粟。天命有定端，守分绝所欲。

　　本分或者命又是什么呢？众说纷纭。不过，故、常和理这些概念露出了端倪，故、常和理是指流传下来的现有秩序、规则和状态。《论语》说：“温故而知新，可以为师矣。”《庄子》说，“变化齐一，不主故常。”《荀子》说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”可见，无论儒家还是道家，对故、常和理是不否定的，提倡努力遵守。如果据此便说儒家或道家是守旧的，却也偏颇，他们在守分的同时也强调知新、变化。这种对立统一的思维方式，正是中庸思想的精髓。

　　安身立命要守分，守分要从守己、守拙做起。古人智慧告诉我们，吾日三省乎吾身，修炼要从自身开始，从最基本的拙行开始。人和人的处境不同，因此，每个人的“安”一定是从守已开始的。那么，所谓守拙就是道法自然，不要希望通过种种机巧来求“安”，如果违背守分、守故、守常、守己、守理、守命等，只会南辕北辙，越走越远；反之，人人守本分，一定是相安无事、其乐融融。