刘云生           

　　春秋时期，郑国有个著名的政治家叫祭仲，他担任大夫职位，辅佐郑庄公，先后扶持庄公的四个儿子分别上位成为国君。郑厉公继任后，发现军政大权全部被祭仲控制，担心祭仲恃功而骄，不利于自己。于是就派遣了一个杀手暗杀祭仲。这位杀手就是祭仲的女婿雍纠。

　　不知何故，雍纠把谋杀计划有意无意地透露给夫人雍姬。雍姬特别纠结：一方是同床共枕的丈夫，一方是生养自己的父亲，到底该保护谁呢？想来想去，雍姬无法定夺，于是就回了趟娘家，问了母亲一个问题：对一个女人来说，是老爹重要还是老公重要？母亲立马作答：天下男人都可能成为你的老公，但老爹永远只有一个，老公哪能和老爹比呢？于是雍姬找到了老爹，告发了老公。祭仲立即杀掉了女婿，还将他的尸体摆出来示众。郑厉公悄悄收了雍纠的尸体，逃离郑国。车轮滚滚，郑厉公对着雍纠的尸体大发感慨：杀岳父这么重大的事，偏偏要去和女人商量，你死得活该。一对母女就这样战胜了国王和杀手，这是春秋历史上关于谋杀的冷笑话，后来还传下了一个成语：“人尽可夫”，当然意思完全变味了。

　　透过谋杀案的情节起伏，我们可以看到：雍姬的纠结和释然既是一种理性选择，也是一种文化选择。这种选择涉及中国文化的原点和核心———孝道。雍姬母亲的观点说明：妻子对丈夫，最多是忠贞服从，但对父亲却是孝道感恩；丈夫可以因为感情不和而离开，父亲却是一辈子的情感归属和伦理元点。

　　中国以孝治天下几千年，孝既是维护人伦的最重要依据，也是保持家庭和谐、社会稳定的最主要手段，所以从周朝开始一直到今天，国家、社会、家族都通过法律和道德两个方面进行强力约束。

　　孝的依据是什么？是天性和人情。父母养育、疼爱自己的子女，子女依赖、供养自己的父母这是有生命、有智慧、有情感动物种群的天性或者本能。纵观自然界，凡是违背上述天性或本能的动物种群都会自我消解，最终沉沦灭绝。天性和人情集中交叉到一点上，那就是极为可贵的爱。疼爱、关爱、怜爱，既是人类发自内心的深沉情愫，也是人类生生不息的最强大动力。如果人类群体中出现一类人，不关心自己父母，却异乎寻常地关爱他人，我们就称之为违背天性，不近人情。这类人只有两种：要么是大奸大恶，要么就属于高度智障。

　　公元前６４５年，齐国著名的政治家管仲走到了人生的尽头。一代霸主齐桓公亲自探视并且询问他有什么政治遗嘱，最重要的是谁能够代替他管理齐国。管仲反问齐桓公想找谁？齐桓公提到了管仲的好友鲍叔牙。管仲摇头否定，说鲍叔牙清廉自守，是非分明，容不下一丝污点；齐桓公又推荐了自己喜欢的三个人：易牙，杀掉自己儿子让齐桓公品尝了人肉的滋味；卫公子开方，背弃自己父母、祖国，连父亲去世都不回家，说是一天都离不开齐桓公；竖刁，自宫后贴近齐桓公。

　　管仲的结论是：这三个人的行为没有一个符合人性人情。如果重用这三人，齐国将会大乱。后来的结局不幸而言中，齐桓公舍不得这三位不近人情的亲信，后来被深闭宫中，活活饿死。管仲的逻辑推理是：如果一个人不爱惜自己、不孝顺父母、不顾及自己的国家，那他一定有着不可告人的巨大野心，这种包藏祸心的人，万万不可重用。

　　管仲的逻辑从人性出发，从亲情出发，侧面印证了孝道的人性基础。《孝经》的评价是“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”———试想，一个人连自己父母都不爱不敬，绝对不可能去爱护、敬重其他人，否则就是悖德、悖礼。

　　（作者为西南政法大学民商法学院教授）

　　来源：深圳特区报