李广志           

    在现代化背景下，无论主动选择抑或被动接受，文化都在不断地发生变迁。首先改变的是文化的外围部分，例如服饰、建筑、语言等，其次是婚丧、信仰等文化的核心部分。旅游是现代社会移动性的表征之一，与旅游者同时移动的还有大量物质的交换、思想的碰撞和文化的交融。宁波大学金露所著《遗产·旅游·现代性：黔中布依族生态博物馆的人类学研究》一书，从人类学的田野调查方法入手，以一个贵州布依族村寨为例，通过翔实的文献资料和口述资料，论述了旅游开发对民族文化的影响。

    作者在书中阐述了生态博物馆这一全新博物馆理念和形式，倡导用生态（社区）博物馆的形式保护文化，强调对文化遗产活态的、在地的、整体的保护。生态博物馆模式在中国最初实践于贵州省，随后出现于云南、内蒙古等少数民族地区，又发展到东部省市。在此过程中，生态博物馆社区由少数民族村落扩展到汉族村落和城市社区。有别于传统的博物馆形式，生态博物馆保护活态的有形文化遗产和无形文化遗产，保护遗产生存和延续的生态空间，保护文化传承的主体——社区居民。生态博物馆同时关注对文化遗产进行动态的记录，社区居民由此反观文化的变迁，共同参与文化传承与遗产记忆。本书主要考察了作为一个生态博物馆的布依族村寨的生计方式、婚姻家庭、宗教信仰和节庆活动等文化事项的变迁——部分民族文化因开发旅游而转化为商品，部分民族文化因缺少旅游吸引力而衰落消失。而作为整体性的文化，某一事项的变化必然影响其他关联事项。由农业到旅游业的转变，减少了与土地的联结，使得与农业相关的习俗和仪式弱化。现代社会的移动性影响了少数民族的婚姻结构，民族外通婚和跨地域通婚的现象越来越普遍，婚俗仪式的过程更为简化，亲属关系由大家族拆分为小家庭……由此，作者提出“混合现代性”一词，意指介于传统与现代之间的现代性，即在大众旅游时代，现代性的悖论使得文化在传统与现代之间徘徊。作者指出，旅游活动反映了现代性本身的悖论，一方面旅游活动加剧了人群的移动、文化的交流、异质性的减弱；另一方面，文化的独特性是游客凝视的关注点，留住文化的独特性，才能保持长久的吸引力。

    生态博物馆模式在浙江的特色化实践也在积极探索中，浙江安吉的生态博物馆已经初具规模，丽水松阳县的生态博物馆也正在建设中。生态博物馆不仅可以应用于西南少数民族村寨，同样可以应用于东部乡村甚至城市社区，对包括浙江在内的沿海地区正在发生变迁的古村落、历史街区等皆有重要的借鉴意义。

    宁波的历史文化名村呈现了特色鲜明的浙东文化和海洋文化，是宁波历史文化的活态体现。在现代社会中，如何留住乡愁、留住村民、留住文化？如何在发展过程中传承文化遗产、记录文化变迁？在旅游开发时，如何体现古村落的文化内涵和地方特色，从而衍生出特色旅游产品……带着问题再读《遗产·旅游·现代性》一书，对宁波古村落保护有了更多的体悟。