徐迅雷           

    桂花的浓香簇拥着杭州的金秋十月，西湖边的浙江美术馆拥抱着悄然归来的先生。当我欣闻“先生归来——经亨颐先生诞辰140周年纪念特展”在这里展出，便急不可耐，前往观瞻。在现场，经亨颐先生的曾孙女经晓云深情地说，相信通过此次展览，可以更好地弘扬和传承先生的人格教育理念，不忘初心，永葆情怀。

    教育为的是“立人”，“人格教育”思想是经亨颐先生的核心教育思想，是他的初心所在、恒心所系。他认为，学校不是“贩卖知识之商店”，当以陶冶人格为主旨；求学何为？学为人而已！

    人格教育，于19世纪末20世纪初肇始于德国等欧洲国家，主张教育者以人格教育为主要手段，达到养成学生人格的目的，并强调培养学生人格应是教育过程的中心。作为教育家的经亨颐说，“人格者，良心之模型，道德之容器也”；“人格者，多数人之格，即为人之格式也”；“人格者，一方面为自立的、个人的，他方面为协同的、社会的；相互实现，渐渐发展者也”；“无人格之社会，决非良好之社会”，“有社会必须有人格”；“人格教育为一种哲学的见解，所谓新理想主义为其中坚”，“图画、国文两种可为代表，最合人格教育之本旨”等等。

    他分析说，“理想派主张人格教育，实现派则主张职业教育。又有公民教育问题，理想派则谓公民教育即人格教育，实现派则谓公民教育即职业教育”。就二者的争议，他曾在日记里这样理性辨析：“夫职业为成立社会之要素，人格为维持社会之要件，二者不可离，过意偏执，实属多事。今日中国宜重人格教育，决无废除职业之意；若谓今日中国宜重职业教育，亦无人格已算完足之理……

    人格尚可包括职业，故余亦赞成人格之说。教育为治本之事业，不宜作治标之主张也。人格教育与职业教育，决不可视为二问题，非性质异同问题，不过分量多少问题。唱人格教育者，非谓人类无须职业；唱职业教育者，亦非谓人格不足重。学者分为反对之二说，均属偏见。”

    在教育方法上，经亨颐提倡“自动、自由、自治、自律”，提出“训育之第一要义，须将教师本位之原状，改为学生本位”，成立学生自治机构，并施行之；要求教师必须有“高尚之品性”，反对那些“因循敷衍，全无理想，以教育为生计之方便，以学校为栖身之传舍”的庸碌之辈。

    “自有家酿，不食沽酒。”这是经亨颐先生的一句名言。先生治教，自信其“自有”，当然是因为“肚子里有货”。办教育，是需要“自信人生二百年，会当水击三千里”的。一百年前的1917年，我认为是经亨颐先生教育思想、教育理念抵达顶峰的阶段。在1917年7月的“毕业式训辞”中，他告诫学子“勿图速效”，并以“栽花拔视”妙喻之：“教育之成绩，为直接不可见之物，譬之栽花，疑其无根，时时拔视，未有能生者也，欲知根之有无，可于叶之荣枯决之。教育为根，社会为叶。叶之败，根之耻也……况当今日险恶之社会，一若栽花，时有暴风暴雨，尚祈格外慎重。勉之勉之。”

    在1917年10月孔子诞辰纪念式的演讲中，则言：“人皆可以为圣人，所要紧者修养锻炼耳。孔子为精金之古钟，愿诸生炼得一两半两之精金，制一戒指。此戒指不必戴在手上，愿诸生戴在心上可也。”戴在心上之“戒指”，妙喻也；“修养锻炼”，即为人格教育之要义。

    今天来看，人格教育一定不是分数教育，一定不是应试教育。教育是人的自然育化，教育过程就是人的育化过程。一位学子，通过“受教”，养成好的品格、养成好的习惯，其今后的人生就不用担心了。人的第一形态是自然人，第二形态是社会人，第三形态是精神人，第四形态是天地人。一个人的成长，即从自然人走向社会人，受教和育化，不可或缺，然而教育必须遵循人的自然成长、尊重人的自然特性、遵从人的自然规律。唯有通过人格教育，让人“立”起来，才能一步步走向人生金字塔的塔尖。

    知识当然是力量，但人格与良知才是方向。