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    记者 陈青 通讯员 王伊婧 乌莹君

    石鼓文是石刻文字之祖

    由市文化广电新闻出版局和童衍方文艺大师工作室联合举办的《石鼓墨影——明清以来〈石鼓文〉善拓及名家临作展》正在天一阁博物馆展出，各种版本摹刻精良的《石鼓文》善拓及吴昌硕、翁同龢等名家临作让人大饱眼福，不少珍贵的拓本来自北京、上海、江苏等地。114件展品中有15件来自天一阁，大部分展品有一个共同的源头，即阮元摹刻天一阁藏北宋拓本。春节期间，此重量级展览吸引了来自各地的参观者。而对宁波市民来说，家门口即可看到国宝，且又值阮元重摹天一阁藏北宋拓《石鼓文》220周年，展览因此又有了特别的意义。

    去年12月3日，央视开启大型文博探索节目《国家宝藏》，故宫博物院从馆藏180余万件文物中挑选了最具代表性的三件，其中一件便是石鼓，守护人梁家辉称它为“命最硬的石头”。那么这件其貌不扬的石鼓有着怎样的身世？它和天一阁有着怎样的渊源呢？

    唐贞观年间，沉寂1000多年的十面花岗岩巨石在凤翔府陈仓境内的陈仓山（今陕西省宝鸡市石鼓山）被发现，其质地为关中一带山中所有的青石，圆顶平底，每面不很规则，其形制大致相近。因为石形如鼓，故谓之“石鼓”，上面的文字则被称为“石鼓文”。

    石鼓文的发现一时震惊朝野，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良等人，在看到石鼓文的拓本后，皆惊叹石鼓文篆刻的“古妙”。其他文人雅士听闻消息，也争相为其作诗写赋，诗人韦应物和“唐宋八大家”之一的韩愈都作有《石鼓歌》。

    石鼓见证了中国历史的千年沧桑。唐宪宗时，石鼓存凤翔的夫子庙。五代战乱中，石鼓散失于民间，此后几经聚散，历尽沧桑。北宋时石鼓移置凤翔府学，但已遗失一鼓。宋皇佑四年（1052年），向传师在民间访得已被民人凿成米臼的“作原”鼓。宋大观年间，十鼓迁至汴京（今开封）。金兵破汴京后将石鼓掠走，运往燕京（今北京）。元代又将石鼓安放于孔庙大成殿门外，分左右两壁排开，此后明清两代均依此存放。抗日战争期间，石鼓随故宫国宝迁徙内地，辗转了大半个中国，抗战胜利后又运回北京，1956年起在故宫博物院展出。

    每面石鼓上精心篆刻了一首四言诗，计718字，内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。每面石鼓名称取所刻诗篇的前两字，即“吾车”“汧殹”“田车”“銮车”“霝雨”“作原”“而师”“马荐”“吾水”“吴人”。它们是中国现存最早、文字最多的石刻文字，堪称石刻文字之祖，被康有为誉为“中国第一古物”。

    唐代至北宋，皆认定石鼓文是西周宣王中兴时的作品，南宋郑樵在《石鼓音序》中肯定地说“观此十篇，皆是秦篆”“石鼓固秦文也”。晚清民国以来，更多的学界大师加入石鼓文研究的行列中，罗振玉、王国维、马衡、郭沫若……虽然直至今天，石鼓文的年代仍无定论，但其中宁波人马衡的“秦穆公说”影响较为深远。

    阮元重摹“天一阁本”

    自出土后，《石鼓文》便成为后代学者研究的对象。在文字学、书法学、历史、文学等各个领域，引起高度关注。随着清代金石学的复兴，《石鼓文》研究几乎成为一门独立的学术门类。于是，作为研究最为基础的版本更凸显其重要性。哪个版本传拓最早？哪个版本保留文字最多？成为学者首先需要解决的问题。

    史料记载，石鼓文在唐代已有拓本，质量较高，但没有流传下来，之后北宋拓本成为珍本，北宋欧阳修编撰《集古录》时，所依据的版本已仅存465字。明代范钦天一阁曾藏赵松雪家之北宋拓本，有462字。至清代，宋拓本《石鼓文》几乎无存，这便使天一阁藏本成为当时唯一的精善本。

    天一阁博物馆研究人员刘晓峰认为，宋拓《石鼓文》可视为天一阁收藏史上最为重要的藏品之一。“它不仅仅是一件单纯的藏品，在后人不断地翻刻、考据中，已成为石鼓文研究史上不可或缺的内容。只要提及石鼓文研究，无论是版本、内容还是音训，都必然会提及天一阁本，直至今天仍然如此。”

    提到天一阁本《石鼓文》，必须说一说阮元（1764年—1849年），他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面有着非常高的造诣。阮元对天一阁本《石鼓文》的贡献，重点体现在其两次摹刻活动上，后人称之为“杭州府学本”和“扬州府学本”。

    嘉庆二年（1797年），任浙江学政的阮元重摹“天一阁本”，在此次展出的《阮元摹刻天一阁藏宋拓〈石鼓文〉拓本》中可见。首篇“吾车”鼓前即以隶书题刻“仪征阮氏重橅天一阁北宋石鼓文本”。后记中写道：“天下乐石以岐阳石鼓文为最古，石鼓拓本以浙东天一阁所藏松雪斋北宋本为最古，海盐张氏燕昌曾双钩刻石，尚未精善，元于嘉庆二年夏，细审天一阁本并参以明初诸本，推究字体，摹拟书意。属燕昌以油素书丹被之十碣，命海盐吴厚生刻之……刻既成，置之杭州府学明伦堂壁间，使诸生究心史籀古文者，有所法焉。”

    从题跋中可知，在阮元重摹之前，张燕昌曾经摹刻。刘晓峰说，张燕昌摹刻的时间可见钱大昕《天一阁碑目序》记载：“今年予复至鄞，适海盐张芑堂以摹石鼓文寓范氏……”张燕昌号芑堂，文中“今年”是指乾隆五十二年（1787年）。而阮元的第一次摹刻，正是在张燕昌摹刻十年之后。

    刘晓峰说，第二次摹刻在嘉庆十二年（1807年），当时阮元任浙江巡抚。摹刻成后，嵌置于扬州府学明伦堂壁间并撰《杭州、扬州重摹天一阁北宋石鼓文跋》。此跋前半部分与杭州阮摹《石鼓文》基本一样，后半部分则不同：“……十二年，又摹刻十石，置之扬州府学明伦堂壁间，并拓二本为册，审玩之。以杭州本为最精，扬州之本少逊也。”

    “这两次摹刻，在清代金石圈中影响巨大。其后，徐渭仁、杨守敬、盛昱、吴大澂、刘心源等十几位金石大家，或再次翻刻，或以此为底本，使天一阁本在清代石鼓文研究中一枝独秀。”刘晓峰说，一生金石成就无数的阮元，在他后来带有总结性的“金石十事记”中提到：“天一阁北宋石鼓文拓本凡四百七十二字，余摹刻为二，一置杭州府学明伦堂，一置扬州府学明伦堂，事之五也。”足见其对此事的看重。其实，在阮元的金石大事记中，与天一阁密切相关的还有摹刻“四明本华山碑”。十件金石事终，与天一阁相关的占据五分之一，亦可说明天一阁昔日碑帖收藏的重要地位。

    吴昌硕、傅山与《石鼓文》

    天一阁旧藏北宋《石鼓文》拓本，毁于太平天国战火。至今日，天一阁的《石鼓文》收藏亦可谓丰富。除了《阮元摹刻天一阁藏宋拓〈石鼓文〉拓本》，此次还展出了馆藏《傅山小楷〈石鼓文〉考册》、翁同龢通临《石鼓文》册以及多件吴昌硕书《石鼓文》书法作品。如此众多的书法名家，围绕《石鼓文》进行创作，正体现了其被认为集大篆之成、开小篆之先河、在书法史上承前启后的作用。《石鼓文》书法字体多取长方形，体势整肃，端庄凝重，笔力稳健，石与形、诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美，被历代书家视为习篆书的重要范本，唐张怀瓘《书断》、宋《宣和书谱》等均有记载。

    晚清杰出艺术大师吴昌硕篆隶草均擅，以篆书最负盛名，其篆书用笔之法初受邓石如、赵之谦、吴大澂等人影响，经年临习《石鼓文》后融会贯通，被称为“石鼓篆书第一人”。吴昌硕曾言：“余学篆，好临石鼓，数十载从事于此，一日有一日之境界。”本次展览以吴昌硕作品最多。

    吴昌硕临石鼓文作品存世较多，常见者多为临某一鼓，或节临数字，或以石鼓文篆联，篆屏无数，颇多作品署款有“集天一阁藏北宋石鼓字”之语。通临十面石鼓全文者，非常罕见。展品中吴昌硕通临《石鼓文》十条屏，是他自己画出鼓形，再按鼓形和石鼓的位置，把石鼓文摹上去，石鼓之线条苍莽老辣，朱笔释文，蓝笔标注各本异同，王个簃先生称它为“吴氏第一神品”。其中第八鼓“马荐鼓”从明代开始就没字了，但因为阮元摹天一阁宋拓本传世，吴昌硕才依其补写12字。

    傅山小楷《石鼓文》也是展览中的重要作品之一。傅山是明末清初的金石学家，分10段抄录石鼓文字498字。天一阁博物馆研究馆员陈斐蓉认为，此国家一级文物《石鼓文》册为傅山抄录南宋章樵的注释本而成。这件3000多字的小楷作品，整体书风古穆宁静，意象深远，充分体现了傅山的书法主张——“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，具有一种自然生发的美，是历史与艺术完美的结合。

    为一件碑帖举办专题展览并不多见，开幕式上，故宫博物院、上海图书馆、上海朵云轩、西泠印社、天一阁博物馆的专家，还对石鼓文字的历史传承、金石拓本做了专业性、系统性的介绍与研讨。新出版的《石鼓墨影——明清以来〈石鼓文〉善拓及名家临作捃存》，汇集了国内非常重要的石鼓文善本资料，为研究古文字的演变和复原提供了便利。这既是一次高规格的石鼓文字展示，更是一次影响深远的石鼓文献研讨，将在中国“石鼓文化”研究史上留下精彩的一笔。

    【后 记】

    从《石鼓文》看到文化自信

    天一阁与《石鼓文》因缘颇深，不仅表现在收藏赵孟頫的北宋《石鼓文》拓本为当时最完整的版本，影响了清朝几代金石学家和书法大家，余音惠及民国乃至当下，被学界和艺林所敬仰。此后又经阮元重摹而嘉惠学林，博汇九州。

    颠沛流离的石鼓最终能安身故宫博物院，还需要提到一个人——鄞县“一门五马”中的马衡。马衡是现代金石学的先驱，故宫博物院第一任院长，也是西泠印社第二任社长。抗日战争时期，为防国宝被日寇掠走，时任故宫博物院院长的马衡建议将石鼓辗转千里，迁徙到四川峨眉山。中华人民共和国成立后，才在北京的故宫博物院正式安身。今天，我们又能在薪火相传450多年的藏书之地观摩善拓及名家临作，实为幸事。

    提及展览的意义，刘晓峰认为，我们今天谈的文化自信是可以在《石鼓文》展览中找到的。当你看到2000多年前的石刻文字，怎么能不为中华文明而骄傲！但我们站在展品前，又能认识多少呢？这也正是展览的意义所在：它让每一位到访者，在为拥有古老文明而骄傲、自信的同时，又去思考我们的文化自信应该怎样更好地传承，怎样从身边事做起。的确，即使小学生也认识“石鼓文”三个字，但是这三个字在东周时期也是这么写吗？它又是怎么演变而来的？它以前的意思是否和今天一样呢？回答这一系列问题，就会看到文化研究的价值所在。它在努力回答着永恒的话题：我是谁？从哪来？到哪儿去？面对此展览，这种感受似乎更为强烈。

    今年春节期间，博物馆爆棚是一大热门话题。刘晓峰认为，此次展览从博物馆的角度来说，还有一重“让文物活起来”的意义。只有“让文物活起来”，让观众看到文物，才能亲身感受到千百年前的文化气息，从而使更多人在欣赏思考中，在和朋友、家人的交流中，再次感受中华文化的伟大与魅力。如此，才可以更好地让参观博物馆成为一种日常生活方式。（陈青） 

    ①吴昌硕通临《石鼓文》十条屏之一。②清阮元摹刻天一阁藏宋拓《石鼓文》拓本。③故宫博物院、上海图书馆等地专家参加研讨会。

    （记者 周建平 摄）