虞舜客           

    清代的《先正读书诀》中，选录了朱子的一段话：“十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。”意为宁可十件事只搞明白九件，千万不能一件事只知晓九分。读书为何要这般强调？原因很简单，因为“搞明白九件”，充其量只是留下“一件不明白”的遗憾，若“一件事只知晓九分”，那么就很有可能因为一知半解、囫囵吞枣，导致歪曲事理，最终对这件事处于不明不白的尴尬境地。

    著名收藏家马未都写过一篇《瓮与缸》，印证了读书贵在“通透”的意义：司马光砸缸妇孺皆知，后来读《宋史·司马光传》，关于“砸缸”，写的是“一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之”，说的是瓮未说缸。中国文字严谨，缸与瓮区别明显，收口为瓮，敞口为缸，为此他得出结论，其实众人皆知的司马光砸缸，应该是司马光砸瓮。

    “通透”读书，要下笨功夫。读书是为了从书本中学知识、学文化、学技能。如果没有认真读书，只是浮光掠影、隔靴搔痒，那就达不到增长知识、扩大见识、提升本领的目的。只有下笨功夫，脚踏实地地读，聚精会神地读，持之以恒地读，方能有所领会，有所积累，有所长进。朱光潜先生说过：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。口诵心惟，嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。”尤其对于一些朗朗上口的唐诗宋词，以及经典著作中的经典章节、经典片段、经典之句，我们不妨花点功夫将其背诵下来，以求达到孔子所倡导的“默而知之”的境界。据说当年西南联大的温德教授，能够背诵莎士比亚的全部戏剧，且能用不同的声音和语调表现剧中每个人物。由此可见，他是下过一番工夫的，从中他也一定获益匪浅。借此授课，对于台下学生来说，更是一种享受了。

    “通透”读书，讲究质疑和探究。南宋学者李侗提出，“凡遇一事，即当且就此事反复推寻，以究其理”。是的，初读找不到“理”那是再正常不过的事，这就要求我们必须勇于质疑，善于思考，反复推寻，以究其理。比如，古书里有一种特殊的计数方法，就是将一小一大两个数字组成一个复合数字时，通常不是我们现在说的几十，而是几到十。作家韩石山提出，战国时秦国坑杀赵降卒四十万，很有可能是四至十万，这样的质疑也是有一定道理的。再比如，面对同一内容的阅读，我们不妨选读与之有关的不同作者的书籍，以便透过多种视角，全面辩证地掌握其本质所在；读某一个作者的书籍，既要读他当下出版的，但也不妨读读他先前出版的，全方位地去了解作者的人生经历、思想脉搏、创作规律，才能真正读懂读透其人其书。

    “通透”读书，还得越界而读、坚持杂读。这里所说的杂读，是求得博观约取、厚积薄发的效果。《文汇报》曾报道过，联合国总部大楼里展示的马赛克画《黄金定律》上有一句英语，意思是“你希望别人怎样对待你，你也要怎样待别人”，这句话常被国人理解为是孔子的名言“己所不欲，勿施于人”翻译过去的。但其真正的出处其实是《圣经》里，原话与画中英语高度一致。如果我们因其内容差不多，片面强调这是孔子名言，不仅是读书不明就里的表现，也容易贻笑大方。如果阅读面够宽，对《圣经》有所涉猎，类似的笑话就可以避免。

    “通透”读书，最忌借口“一目十行”，一味求速冒进。这种方法从表面上看，似乎“攻城略地，长驱直入”，获取信息很快，效率很高，实则“其进锐者，其退速”，因为读得稀里糊涂、如坠雾中。没有质量又哪有速度可言？诚如《先正读书诀》所解释的那样，“这一件理会未透，又理会第二件，第二件又理会未得，又理会第三件，恁地终身，不得长进”。读书人必须懂得这样一个常识：读书求快，务须实事求是，能快则快，不能快就慢慢来，因为有时慢也是快，慢中孕育着快，这就是读书的辩证法。