郑德智            

    东钱湖周边的居民对一些传统节日，有俗成的称法，如：春节称之为正月初一，元宵节称之为正月十五，端午节称之为“五月冻五”，中秋节称之为八月十六。虽然名头上不带“节”字，但湖边人向来重视这些节日。湖话有云：吃过端午粽，还要冻三冻。东钱湖一带地气暖得迟，过了农历五月初五，说不定还要来几场冷空气，长者于是告诫后辈：别忙着减衣偷凉。

    东钱湖人过端午节，箬壳碱水粽那是必吃的。农历五月初头，家家户户就开始裹三角粽，有说话尖厉的妯娌调侃小脚女人裹的粽子不好看，就会说：你还当是脚纱布裹你的小脚啊？也有老人每年出同一个谜语叫孩子猜：“出生在田里，衣裳在山里，看见台湾糖，快快解腰带。”不难猜出，谜底就是粽子。

    早年当地居民在两件事情上，绝对缺少不了粽子：一是生头女婿端午节给丈母娘家挑“端午担”，一对幢篮内置活鹅、活鲤鱼等各色礼品，箬壳碱水粽必不可少；另一件是:丧户给亡故亲人做三七（即离世第二十一天），必须要有粽子上供。据说，阴司解差押送亡魂过了奈何桥，前往望乡台，亡魂是被绳索铁链绑着的，到了三七这一天，可以解开了。吃粽子之前得先解开线绳，粽子作为祭品，让亡魂和解差吃，就是在提醒解差快快解开亡魂身上的锁链。

    五月被视为“日长至、阴阳争、死生分”的有毒之月，所以和其他地方一样，东钱湖居民过端午要喝雄黄烧酒，家门上挂用菖蒲和艾草编成的宝剑，以此驱邪护体。但当地人端午节裹粽子、吃粽子，主要是为了替夭折的幼儿解罪。旧时因为贫穷和缺医少药，新生儿夭折现象频发。一些愚昧的家长认为，那些婴孩是“讨债鬼”投胎来讨债的，夭亡后就不会给予妥善的安葬。湖东岸，上水街一带，把夭折的婴孩直接丢到村外路边被称为“塔”的小石屋里。湖西岸，曹家山头一带，则是把夭折的婴孩丢到一个叫作蚌壳山的小岛上。

    不知从何时起，向“塔”里投粽子成为当地端午节的一大风俗。被丢在“塔”里的婴孩，未及腐烂，野狗熟门熟路从洞口钻进去……因那些长辈思想上认为夭折的婴孩是讨债来的，被野狗吃了，是替他们解罪，所以长辈虽有痛心但未必疾首。据传，到了清代雍正年间，有大户人家的婴孩于五月初五日夭亡，被丢入“塔”里，慈心乳娘，不忍野狗争食婴孩遗体，便把蒸熟的肉粽解开，投入“塔”里，以喂野狗。后，他人效之，渐成当地风俗。

    东钱湖韩岭一带，端午节有请“龙王真神”出阁的习俗。韩岭老街上有座始建于北宋的庵堂，名善应庵。庵内大雄宝殿东侧佛台上有一巨石镂刻的暖阁，长、宽、高均约为1.5米，阁内供“龙王真神”牌位。端午期间，正是农事不紧不忙之际，村人请“龙王真神”出阁，不是为了祈求久旱降甘霖，而是为了祈求初夏梅雨时节的雨水不要缠绵不断，下得干脆利落些；也祈求夏秋时节风水（台风）不要肆虐，以保果蔬粮食有更好的收成。五月初五那天，大姓宗族各派出八名壮汉，轮番抬起善应庵龙王的石质暖阁至大溪洋头的水阁墩（建于水上的高台阁楼，四面有窗），各姓族人在族长、房长的带领下依序焚香叩拜，请求“龙王真神”保佑一方风调雨顺，国泰民安。半月后，将“龙王真神”请回善应庵。

    东钱湖陶公山一带，则有撑龙船的习俗。旧时撑龙船并不在端午节举行，而是在农历九月初十，如今与时俱进，龙舟赛常选择在端午前后举行。据传，陶公山忻氏大族用“河条船”把东钱湖北岸青山岙神庙的鲍将军抢到了许家峙的画船殿里，鲍将军被改称为画船菩萨，从此陶公山忻氏五谷丰登、六畜兴旺，故当地龙舟赛是为了祈求画船菩萨保境安民。参加比赛的主要是陶公山附近的五支龙船队，比赛就在陶公山附近的湖里进行。每队有20个小伙，个个虎背熊腰，一人敲锣、一人把舵，众人齐心协力划桨。河条船在水面上飕然而过，白浪翻腾，像极了穿云驾雾的巨龙。哪支队率先拔得事先插于湖心的龙旗，哪支队便成为冠军。奖品是两坛老酒。德高望重的老者揭开坛口的红纸，在一个个大海碗里倒满老酒，获胜的小伙子们豪气地端碗狂饮，现场欢声雷动。

    梅子黄时，米粽飘香，湖畔人家或面湖搭舍，或背水筑庐，一方水土，尽显特色风韵。