杨立新            

    “冠，至尊也。”（《礼记·问丧》）在古人的观念中，“冠”与荣誉和尊严有关。接待客人“不冠不见”，以示对来者的尊敬；现身任何正式场合，更是无不对镜正冠。在古代，凡新入学的生员都要举行“入泮礼”，仪式的第一个环节就是“正衣冠”，学生们一一站立，由先生依次为他们整理好衣冠。因为古人笃信：“先正衣冠，后明事理。”

    为了追求衣冠之正，孔子的弟子子路在殊死的搏杀中，停下手中的长剑，从容地将被对方砍断的冠缨重新系好，将冠扶正，说道：“君子死，冠不免。”在结缨正冠的瞬间，被对手趁机杀死。子路结缨遇难、正冠而亡，宁死也要顾及礼仪、规矩和尊严。这种死法，令千百年来的人们唏嘘不已，有人讥其迂腐之极，有人赞之死得堂堂正正。其实，子路是为汉冠威仪而死。

    正衣冠，是孔子让君子仪表庄重以获取敬重的方法，后来成为仁人贤士格物正己的指南。在正衣冠中，拂除其上的灰尘，整洁端庄以示人，表明自己洁身自好。正衣冠，不仅是个人品格的检点与完善，也是执政者对礼仪制度的遵守与执行。

    春秋时期，一次齐景公未戴冠，披散着头发出宫，被一断足的守门人看见，对他说，您这样出去，哪里像我们国君的样子。齐景公也自知惭愧，赶紧回去了。东汉时期的马援，与寡嫂共同生活，恪守礼法，《后汉书》说他“敬事寡嫂，不冠不入庐”。就是说，马援每进嫂嫂的屋子必戴冠以示尊敬。清代的英和，为翰林世家出身，一次拜谒翰林院前辈窦东皋，当时虽是三伏天，但两人在厅中自早饭后谈至中午，“正衣冠危坐两三时许,汗如雨下”，以至英和告退时，衣服都湿透了。皇帝礼敬大臣也是如此。每当为人圆滑的丞相公孙弘晋见时，汉武帝便不戴冠。而对于刚直不阿、敢于犯颜直谏的大臣汲黯，则一定要正冠相见。“不冠不见黯”便成了形容皇帝礼敬大臣的用语。

    可见，正衣冠的目的在于正身、正心、正行。中国传统文化向来具有一种“身心互渗”的特性，把人当成身心合一的存在物，非常强调“以身训礼”“身礼合一”“以身显仁”。关于礼乐的教化作用，梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中指出：“盖理性在人类，虽始于思想或语言，但要启发它实现它，却非仅从语言思想上所能为功。抽象的道理，远不如具体的礼乐。具体的礼乐直接作用于身体，作用于血气；人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性乃油然现前，其效最大最神。”也就是说，直观而具体的礼乐在潜移默化中陶冶人的道德情感，培育人的道德理性，形成人的道德自觉，其效果远比抽象的道德说教来得更快更直接。这对于我们当前的思想道德教育尤其具有启发和借鉴意义。