王家年           

    在古代社会，地域文化、家族文化、释道文化等，是影响一个人的十分重要的因素，其中尤以家族文化影响最大。在传统观念中，以道德传家为最，耕读次之，诗书再次之，最后才是富贵。正是基于此，中国人形成了源远流长的家训文化，家长对家庭成员尤其是子孙抱着修身、齐家的美好理想，对言行规范提出种种劝谕或惩戒。

    家训重视治生和制用。范仲淹《义庄规矩》、叶梦得《石林治生家训要略》、倪思《月计》和《岁计》、陆九韶《居家制用》、赵鼎《家训笔录》、袁采《袁氏世范》等，都有专论生计问题的治生家训和专论家庭理财、节制用度的制用家训。其中，治生方面，以叶梦得《石林治生家训要略》最为详尽；制用方面，以陆九韶《居家制用》更为具体。重视家庭治生，是维持大家族的正常运作所必备的经济基础。在陆九韶家，家庭经济主要是由老二陆九叙主持的，他经营药铺、田地，不仅“一家之衣食日用尽出于此”，而且“诸弟有四方游，旅装立具”，为陆九渊等专心治学、拓展仕途提供了经济保障。

    家训重视培养节俭意识。古人一方面提倡家庭治生，另一方面提倡量入为出的原则。把俭朴当做优良传统代代相传，认为节俭是人最高尚的行为。节俭不是吝啬，提倡节俭，要量力而行，尤其是个人日常生活，“丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急皆妄费也”。公益事业，则要尽力而为，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之。不可谓舍财不见获福而不为”。

    家训注重道德教育。倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭生活成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。在司马光的《家范》《涑水家仪》和陆九韶《居家正本》中尤多。教育是家训的内核，家训中涉及许多教育原则，教育贵早、宽严相济。袁采认为，家业的兴旺与衰亡自有其定理，关键看子孙如何：“同居父兄子弟，善恶贤否相半，若顽狠刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也；若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。”

    家训重视传递做人道理。如梁焘《家庭谈训》：沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。江端友《戒子》：食已无事，经史文典漫读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。姚舜牧《药言》：阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。张英《聪训斋语》：待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。陆游《放翁家训》：大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？郑太和《郑氏规范》：立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。孙奇逢《孝友堂家规》：夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。司马光《训俭示康》：众人毕以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。