汪广松           

    从了庵桂悟开始，至明治维新时期，阳明学在日本的传播达到鼎盛。二战以后，阳明学在经济管理领域取得成功。日本对阳明学的活学活用是可资我们借鉴的。

    第一、阳明学既是道又是术

    据钱德洪《征宸濠反间遗事》记载，他听到有人问王阳明：“用兵有术否？”王阳明并没有说兵法（虽然他精研兵书），他只是说：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。”用兵没有方法，兵法全部都是心法，只要养心不动，临阵自然能打仗。同理，经营何术？也没有术，只要“学问纯笃，养得此心不动”。所谓利害得失，荣辱祸福都不能让他动心，这样就可以用人，可以用兵，可以用钱了。不动心并非是指心如死水，而是在“思虑萌动处”省察克治，持正念，坚贞不二。

    《传习录》曰：“诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”致良知既是心性工夫，是达成天理，致得良知；同时也是术，致良知是养心不动的方法。

    既然修心工夫可以用之于军事，那么也可以用之于经济发展、企业经营管理。这里的逻辑是什么？其实，“管理就是一件很简单的事，那就是让每一个人凭良知做事——在‘意念发动’之时，‘对错误的意念正心’。”而公平交易、效率竞争、客户价值、责任沟通等现代经济伦理，都是在人心里边存在的，是“良知”，因此经营管理只是要“致良知”。这种思想乃是阳明学的现代化表达，虽然通俗但极其明白、简易可行。

    第二、成圣成贤可为现代企业家提供不竭的思想动力

    日本企业对阳明学的应用，或者说儒家的现代化转型，是将阳明学从政治领域应用到经济领域。日本企业界非常关注王阳明的良知体系，他们认为“王阳明解决了知行合一的世界难题，强调做事只需要凭着良知去做。所有管理道理，是良知的一部分，在良知面前人人平等，人人皆可为圣贤”。

    传统儒家有“修齐治平”的思想与实践路径，在现代化条件下，从个人到家，再到国、天下，这条路依然存在，但更多的是用企业、单位替换了国与天下。修身齐家依然重要，传统学问依然可用，只是可以不必走封建时代“治国平天下”这条为政之路，而是可以治企业（单位），在经济领域大展身手。实际上，一些大型跨国企业（公司），其经济体量甚至超过一个小国，治企或也可以看作是“治国”。

    “平天下”的概念一方面可以相应于全球化，这是空间的扩大；另一方面也贴近传统思想，《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”将道器适时变通，行之天下之民，这样的事业就是“平天下”，以当代而言，就是从封建时代的“家天下”走向现代社会的“民天下”。

    大型跨国企业和重要国际经济组织丰富了社会单元和活力，“修齐治平”可以在经济领域重新走通，大型企业、大型公司领导人不妨借鉴传统政治领导人的道德修养，以成圣成贤为人生目标，以自利利他为企业目的，构建以阳明学为灵魂的企业文化。

    第三、知行合一，以心为本，发展中国特色的企业经营管理

    稻盛和夫被称为“日本经营之圣”，他非常推崇王阳明，良知学说贯穿在他的经营哲学中。他的经营哲学重视心性修养、道德实践，但并不回避利润，他继承了梅岩心学中的商业伦理思想，认可商业有用论和盈利正当论，提倡光明正大地追求利润。他也坚持梅岩的正直盈利论，发展出“做人何为正确”的经营理念，提倡动机至善，没有私心。他判断一件事是否有道理，不光只看它是否符合逻辑，还要看它是不是符合人类的道德标准，与人类价值的相关程度如何。

    与此相应的是稻盛和夫经营哲学中的“利他”思想，与商业经营似乎格格不入，但这种思想实在是日本企业文化的核心，也闪耀着中国传统文化思想的光辉。稻盛和夫的“利他”思想直接来源于西乡隆盛，《南洲翁遗训》第一条就认为领导者决不可挟半点私心，这种无私利他是做人原则，也是商业原则，所谓得道多助失道寡助。稻盛和夫在与杨澜的对话中曾说：“我非常喜欢西乡隆盛，他对中国的阳明学说有相当高的造诣。他曾经两次被流放荒岛，每次流放总会带上阳明学。他经常说，如果是施政的话，必须是那些不谈钱财、不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人。”

    稻盛和夫的经营实践及其哲学表明，传统学问如阳明学并非与现代经营格格不入，而是可以实际运用。新时代中国企业的发展应超越单纯经济目的，需要文化哲学引领，而企业最根本的竞争其实是企业文化的竞争，必须坚持企业文化建设的中国特色与文化自信，强调企业文化建设中的政治意识与哲学意识，建设具备中国作风、中国作派的企业文化。在这方面，阳明学可以提供源源不绝的思想文化资源。

    王阳明曾说：“若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。此曾子之所谓守约，自反而缩，虽千万人吾往者也。”以此行之当世，不论是做人，做企业，“自能应变无言”。

    （作者单位：浙江万里学院文化与传播学院）