《中国哲学十五讲》 杨立华 著 北京大学出版社 2019年3月

    朱晨凯           

    一位哲学家的著作，究竟哪些内容被我们视为是有意义的，在很大程度上取决于我们的关注点以及所提出的问题。著名学者杨立华，通过对中国古代十五位哲学家的哲学体系进行整体阐释与深入挖掘，让中国古代的这些哲学思考不再是一些人眼里的“过去遗存”，而是塑造今天中国人精神世界的真实力量。

    比如书中第一讲，详细探讨了孔子的哲学和《论语》，认为如今这个时代的快乐和幸福，都能在《论语》里找到答案。《论语》首章有写：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？作为《论语》全书的第一章，这段看似平易的论说，其实是有其纲领性的。其中三个方面的主题，可以说贯通《论语》全篇：其一，为学和交友；其二，说和乐；其三，“为己”之学。

    书中指出，说和乐是有明显区别的：“说在心，乐主发散在外。”如果我们将这里的“说”理解为愉悦、“乐”理解为快乐，可以发现它们有如下三个方面的不同：其一，快乐是表现出来的，而愉悦没有明显的表现；其二，快乐在时间上总是短暂的，而愉悦则可以经久持续；其三，快乐总是有其个别而具体的对象，而愉悦来源于对生活世界的整体感受。总体说来，儒家更多强调的是愉悦，当然并不排斥快乐。如果将说和乐统一起来，用一个今天的词来概括，那么，最合适的概念应该就是幸福。《论语》首章点出了幸福在人生中的重要位置，同时也使得人的本质倾向有了确定的内涵：追求幸福。

    书中提到苏东坡对嗜书法如狂的友人暗刺以“病嗜土炭如珍馐”，以“人生识字”为“忧患之始”，也讲了个对当下现实很有针对性的道理：在追寻刺激感中迷失，感受到快乐，而不愿对“常”的世界做出努力，对“常”的世界“麻木”，怕是会引来祸端。

    如何面对“常”的世界？作者的解读是，发现他者和自我的本质的同一性和关联性，才能产生“善心”，进而内化为“仁”。所谓“伪善”，即是隔了这一层。如《儒林外史》里的种种人物，典型者如严贡生，一生口是心非，却句句不离道德名分；处处要占人便宜，却说自己“从不晓得占人寸丝半粟的便宜”；平日常做亏心事，却居然能够做到“半夜敲门心不惊”。不自知自我面目的假恶丑，而自我感觉真善美，洋洋得意，全是自欺。

    这些对中国古代哲学问题、哲学家的思想路径的深入挖掘，以及对隐藏在基本哲学洞见背后的思考和论证过程的强调，对于当下的人们极具启发意义。