柿林民居

    方其军/文 卢益强/摄     

    北宋的沈括晚年修建梦溪园，避世隐居，写就不朽巨著《梦溪笔谈》。梦溪园现在的门牌号是镇江市梦溪园巷21号。打开镇江地图，那一带多有以“梦溪”命名的地理构成，比如梦溪路、梦溪广场、江苏大学梦溪校区，应该都是受梦溪园和《梦溪笔谈》的影响，也就是沈括的影响。

    沈括当年为什么给自己的宅院取名“梦溪”？相传，沈括从30来岁起便常梦见来到一处地方，登上一座山丘后眼前繁花似锦，山丘之下还有清澈的小溪。此梦年年重复数次，有时连梦数晚，都是相同的景象，而且每次在梦中都让他有神仙般之愉悦。“梦溪园”的取名由此而来。

    看到这段表述，我自然而然地想到了大岚的丹山赤水，想到了村落柿林。据该村的族谱记载：“沈氏始祖是周文王的第十子，受封于沈地，遂以封地为姓，其第四十五世于元末明初迁居于此。”而沈括是这一脉沈氏的第二十四世孙，与柿林的始迁祖沈太隆相隔二十余世。沈氏后裔迁徙定居的所在，像极了沈括描述的梦境。这是巧合，还是有意？

    我觉得，柿林民居的形成，是沿着梦境溪流的一次寻踪。柿林民居相邻山丘高耸、溪流潺潺，完全就是沈括梦境的翻版。其实，在沈氏后裔定居之前，这一带已是如同终南山那般避世者的理想居处。山谷惠风和畅，林间仙气飘然，引得古时道人心驰神往。早在东汉，就有许多道教名士来此隐居修身，被道家尊为三十六洞天之第九洞天。有一山岩是红彤彤的，映在水中，溪水也泛红。现代科学表明，岩壁泛红是含铁元素过剩所致。然而，古人相信这是神仙输棋杀羊，被羊血淋染。宋徽宗曾为此地道观御笔赐以门额“丹山赤水洞天”，丹山赤水的道教地位与风景名望，就此有了“官方”认定。

    道教讲究修身成仙，而沈氏后裔抵达此处，只为经营烟火人间。我没有去考证650多年前那位开村始祖在此之前云游何方，我感兴趣的是一个人或一队人如蒲公英随风飘荡后的尘埃落定，然后如何落地生根繁衍生息。由一户、两户人家，在无声无息的时光里发展为十户、二十户乃至百户人家，形成一个村落。纵然当初一群人的遁入深山似乎是“无为”与“逃逸”，但是，当生命投奔至世俗陌生的荒山野岭，也就有了人类文明的种子播撒在所到之处。一到收成的年月，只要有人烟的地方就不再荒芜，无论物质，还是精神。的确要感谢那些领着家小开垦处女地的人，在广袤的大地上，散落着多少类似的村落。那些人的隐逸，最终恰是国度的充实。

    避世者们所营建的一个个村落，构成了历朝历代多姿多彩的社会生态。最初他们是想要与“主体人群”形成距离的，可是，保持距离逐渐演变为“主体人群”的膨胀与扩大。无论多么偏僻的村落，在一定时候，还是会向往繁华的“更大群居”。于是，在旧时是鼓动子弟科考，现在则是希望门第中有人进重点高中、读名牌大学。如今，我们实在不担心谁会拎包出门到人迹罕至的地方独自建立“乐土”，倒是担忧有太多的人挤在一二线城市渴望出人头地。许许多多曾为着清静而营建的村落，周而复始彻底清静了，有的还有留守儿童、空巢老人，有的只遗留破败的房屋、散乱的残垣。

    但我们还是愿意看到“白云生处有人家”的，还是愿意发现“柳暗花明又一村”的。当然，乡村人群融入城市的潮流在近年有所缓解，许多人重新留恋祖先开垦的那片土地，重新珍惜安于野趣的生活。更该庆幸的是，一些村落无论时势怎么变化，人们始终温和地日出而作、日落而息。对于外界，不封闭又未混杂，守护着开放的“单门独院”。在我看来，柿林就是这样的一个村落。650多年间，没有外族人并入，除婚配迎娶的妻室外，没有外姓，这与地理偏僻未必有关，或许与村人恪守的某种规则不无关系。村中有一口古井，井水清澈纯净冬暖夏凉，供全村人饮用。故柿林有“一村一姓一家人，一口古井饮一村”之说，在历史的翻云覆雨里隐而不逸或逸而不隐。

    村落的名字有过几次变动，似乎是村人在各时期的某种心理投影。曾叫“峙岭”，两岭相峙，村落“悬挂”在大岚盆地边上。以“峙岭”为名，反映的是自然性，有道家的出世之心；曾称“士林”，村里曾经出过好些科举官吏和文人学士。以“士林”为名，反映的是社会性，有儒家的入世之念。因盛产柿子，现名“柿林”。以“柿林”为名，是出世入世的融汇，有着农耕文明的火热，也有着新时代欣欣向荣的朝气。

    印象里，柿林就是耕读传家的典范。在沈氏祠堂，我看见正厅正中挂着匾额“文肃世家”，猛然感知一种古远的遗风。正是这种遗风，砥砺了出世的淡泊，洗润了入世的碎杂。

    无论时间、空间距离多么遥远，柿林这一片土地自从接纳沈氏后裔的迁居，或许就与沈括的“梦溪寻踪”对接了。在这个名为“柿林”的神经末梢般的节点上，文脉传承，绵延不绝。