毕旭玲           

    大型传染病在中国历史上并不少见，防控疫病也是传统民俗的一个重要主题。

    神农尝百草背后的艰险

    我国历史上，有代表性的瘟疫神话是西王母神话和颛顼三子神话。西王母神话最早见于《山海经》，《西山经》说她是“司天之厉及五残”之神，即掌管瘟疫和五刑残杀的神灵。“天之厉”一词表达的是瘟疫暴发是上天降灾的认识。在后来的传说演变中，上古颛顼帝那三个一出生即夭折的儿子，成为对民众不利的鬼神。汉代蔡邕在《独断》中称，其中一个平时在江水间出没的，就是常常降下瘟疫为祸人间的瘟鬼。

    “神农尝百草”是中华医药的发生神话。《淮南子》记载，神农不仅教民播种五谷，并且亲自辨尝百草。据说，当时瘟疫广布，染病之民往往十不存一。在遍尝百草之后，神农终于找到治疗瘟疫的草药，拯救了黎民。寻求治疗瘟疫草药的过程是相当艰辛的。神农曾一天之中遭到70种毒草的毒害，好多次差点死去。相传，神农的身体是透明的，为的就是方便观察植物在肚腹中的反应，由此来帮助判断药性。

    尝百草的神话反映了中华先民探寻对抗瘟疫手段的艰险过程，神农几十次面临丧命的危险代表了在探寻过程中不可避免的牺牲。战胜瘟疫的过程是艰辛的，但最终一定会取得胜利。

    温元帅封神背后的进步

    相对来说，瘟神崇拜在古代长江以南地区的分布更为集中。隋唐以后，随着生产力水平的不断提高，中华传统医疗水平得到提升，对疫病的防治也有了长足的进步。在此背景下，出现了不少驱瘟、战瘟神话，涌现出不少抗瘟英雄。颇具代表性的有温元帅神话。

    温元帅是浙江温州人，因对抗瘟鬼而牺牲，死后被封神。相传，温元帅生前是一位秀才。一次，他在温州城外的寺庙中彻夜苦读，无意间听到两个疫鬼商量在井中放毒。天亮之后，为了防止民众误饮井水，他纵身跃入井中，以自己呈现出蓝色的尸身阻止了一场瘟疫的流行。温元帅阻止民众饮用受污染井水的情节，其实是先民对洁净水源在防控瘟疫蔓延过程中重要性的认知。古今中外，不少霍乱之灾就是由受污染的饮用水而引发的。由此可见，中华先民对防控瘟疫已有了一定的认识。

    节庆习俗背后的智慧

    在与大型传染病斗争的长期过程中，中华先民积累了不少经验与智慧，集中体现在各类抗疫民俗仪式与行为中。

    在中华先民掌握的控制瘟疫方法中，避疫与药物治疗法是最有效果的。南朝《续齐谐记》记载了这样一则故事：汉人桓景曾拜方士费长房为师。一次，费长房告诉桓景，其家人将在九月初九遭到疫灾，必须在手臂上绑茱萸香囊、饮菊花酒，并登高避祸。按照费长房的建议，桓景一家躲过了疫病，那些留在家中的禽畜则无一幸免。

    这则故事提示了两种战疫民俗：避疫与药物治疗法。登高可以远离疫病，与当下的隔离避疫相似。茱萸是一种至今被用作中药的植物，可以治疗多种疾病；菊花酒由菊花、生地黄、当归、枸杞等酿制而成，有强健体魄的功效。

    此外，一些端午节习俗实际上也是防控疫病的行为。端午节的起源与防控夏季传染病有关，古人为此采取了不少措施，如悬挂菖蒲和艾草。民间通常会将艾草、菖蒲绑成一束，或插或悬于门上。艾草是招福的象征，又是一种药用植物，具有杀灭细菌和病毒的功效。兰汤洗浴也是端午祛秽的重要方法。这里的“兰”并非现在的兰花，而是具有药用价值的菊科佩兰。佩兰具有解暑去湿的功效，煎水沐浴能治疗一些皮肤病。古人还喜欢在端午节饮用雄黄酒、朱砂酒等药酒，并以酒加水喷洒庭院及内室，目的都是为了防毒避害。

    在医学不发达的古代社会，中华先民始终没有丧失与疫病斗争的信心，生活在现代社会的我们更没有理由丧失战“疫”的信心！来源：解放日报