江西吉安县永和镇的“读书堂”。

堂联曰：善为玉宝一生用，心作良田百世耕。

兰溪诸葛村大门上方的“耕读传家”。

郑氏宗祠大门门联“槐里诗书门第，杏坛礼乐名家”。

    中国人对耕、读关系的认识可追溯至春秋战国时期，一些有识之士认为半耕半读为合理的生活方式，所谓“田可耕兮书可读，半为农者半为儒”。于是，耕读结合成了一种价值取向。

    桑金伟 文/摄        

    在厚重的耕读文化中，如今最易见到的要数“耕读传家”的门楣和楹联。它另有“耕读世家”“耕读继世”“耕读育贤”“耕读书香”等不同的表达，更简略一点的表达还有“耕读”“耕且读”等。

    余姚市历山村历史悠久，村上的张氏“厢记”原是个大户，厢记大门上的横批是“耕读世家”，两边石壁方柱的楹联是：“派溯华阳承旧学，家傍舜岭效躬耕。”舜是余姚人的骄傲，也是躬耕远古的楷模。

    如果说“耕读传家”是一种期盼，那么“耕读第”则是理直气壮地告诉众人“我家已成耕读的门第了”，故写“耕读第”的比挂“耕读传家”的少得多。陕西党家村是值得一去的著名古村，在其众多古建筑中有座“耕读第”。其大门上的楹联文字也很牛：“信步泌水岸得于恕轩门中，问津桃花源失之渊明笔下。”“泌水”就在党家村旁，该是村民的母亲河；“恕轩”是党家村始祖党恕轩，他先农后商并成功。而陶渊明无疑是为后人所推崇的耕读践行者。

    勤俭是老百姓很听得进的词儿，于是“耕读”与“勤俭”成了经典搭配。同样在党家村，我拍到一副楹联：“廿三代教子孙两条正路惟读惟耕，四百载守祖宗一脉真传曰勤曰俭。”告诫子孙，正当出路只有两条：读与耕；守业的最好措施有两点：勤与俭。后来我在扬州个园又拍到一副楹联：“裕后有良图惟俭与勤，传家无别法非耕即读。”

    “耕读”也常与“忠孝”搭配。在荆州东门张居正故居的正堂上挂着这样一副对联：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。”据称，这是一位十分重要的人送给“一等人”张居正的。此外还有“耕读继世久，孝友传家长”等句。

    事实上，社会分工专业、细化后，很多人无须下地种田，作为体力劳动的“耕”字的涵义逐渐引申开去，常用来指代脑力劳动等其他方式。譬如出现“笔耕”“舌耕”的说法，产生了“以笔代耕，以砚代田”的文人。

    早年的徽商十分重视自家中堂的布置，在安徽黟县宏村，我见到一副堂联：“善为玉宝一生用，心作良田百世耕。”自己的心田也要勤耕，很有禅学意味。在别处，我又见过这样的楹联：“炊烟连白云清风读秦简，长河流日月犁锄画良田。”同类的还有“光前须种书中粟，裕后还耕心上田”“世事让三分，天宽地阔；心田存一点，子种孙耕”，它们都突破了实体的田亩耕作。

    隋朝开科取士，标志着中国科举制度的实行，寒门终于有了平等进取的机会，只要肯奋力读书、文章写得好，就有可能为官做相，于是出现了“读书乐”“读书楼”“读书堂”“读书世胄”等一类的门楣、匾额、对联、堂名等。

    在江西吉安县永和镇乡下，我拍到一个“读书堂”。堂匾下挂着“一世祖云子公”和“基祖开公”的画像，两边联曰：“读华章力遂先人宏愿，书壮语群开后世乐园。”

    “四书五经”在传统文化中占据着相当重要的位置，它是备考学子最重要的读本，也是历代儒客研学的对象，读诗书在“读”中可谓举足轻重。因此，除了“读书第”，还有“诗书第”等。在广东沙湾镇有“诗书世泽”，广州钱岗村有“诗书开越，忠孝传家”，在贵州的云山本寨有“自有琴书增道气，只将诗句答年华”，在湖南的阳山村有“俎豆承先德，诗书裕后昆”等。

    宁波莫枝的郑氏宗祠是东钱湖畔众多祠堂中最大的，近年作了修整，成为东钱湖畔重要景点之一。祠内正门上写着“槐里诗书门第，杏坛礼乐名家”，据说此联原还是朱熹题的。这座郑氏宗祠还有个“书带流芳”的门楣。在祠外的郑氏大房之堂前，我还见到了这样一副楹联：“荥阳书带永流芳，通德名门推望族。”“荥阳”是郑氏的郡望，“通德”是郑氏之堂号。

    到了清代，科举制度已臻完备，考试时往往“一篇作文定终身”。而作文总是以“四书五经”中的文句为题，规定文章之格式为八股文。八股文虽屡遭诟病，然“文章千古事”，它就有这么重要！

    常见的一副对联是“板凳要坐十年冷，文章不写半句空”。前者说的是读书，后者说的自然是作文。当然文章不仅仅指成篇的文字，也可指更广义的“学问”“才学”甚至“奥秘”等。如常见对联有“世事洞明皆学问，人情练达即文章”等。

    我在各地拍到与“文章”有关的门匾（楣）有：永州柳子庙的“都是文章”，南浔丝业公会的“黼黻文章”，福建溪潭的“云汉文章”等。在江西吉州区钓源古村的农家，拍到的竟不是“耕读世家”而是“文章世家”。

    文章是文人劳作的成果，“文林”是文人聚集的地方。可挂有“文林第”的房子，还真不多。2005年我在奉化裘村镇的杨村到吴江村一带遇上了“文林第”，院子是原建的，匾额是20世纪80年代后世子孙修复的。今年，我在慈溪市龙山镇东门外村的王家祠堂内见到一块“明文林郎”的匾，拟复原新制。“明文林郎”应理解为明代的文林郎。“文林郎”为隋文帝时始置，明、清沿袭。

    在古民居的窗棂上，还经常可以看到“渔樵耕读”的砖刻、木雕；在烟标收藏者手上，我见过20世纪40年代的耕读牌香烟盒纸；过去，苏州农村曾流传吴语山歌《渔樵耕读》……然而，深厚的耕读传统在20世纪后日渐消逝，这也许是不可逆转的世界性潮流。

    耕，就是耕田、劳动、工作；读，就是读书、学习、求知。我想，在当下，耕读精神仍是可贵的。