吴启钱 

    在我们的观念里，万物皆下品，只有人最高，人和物是不能相提并论的。

    比如，我们通常称食品、药品、衣服等为食物、药物、衣服，就合情合理，因为这些本身都是物品，供人所用。即便有生命的猪狗马牛，我们也称之为牲畜，以示与人类的区别，以让人类高高在上。因为人类相信，人是万事万物的中心。

    莎士比亚曾用诗句讴歌人类：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

    但是，为什么这样的“人”，仍会被称为“物”，即“人物”呢？且能被称为人物的都不是一般的人？

    比如，梁启超在《南海康先生传》中写道：“其人（指康有为）未出现以前与既出现以后，而社会之面目为之一变，若是者庶可谓之人物也已。”也就是说，只有才能杰出或声望卓著、有地位的人，或者只有那些与众不同的人，才能被称之为“物”。

    把人当物，这里面是有“文章”的。

    人本来就是物。天生万物，也包括人。在生物学家眼里，人是一种有机物，叫碳基化合物，与其他物品一样，都由原子构成。人的生老病死，与物的生生灭灭，遵循的都是一样的物理规律。与人生命短暂、有限和脆弱相比，自然界之物则几乎呈现出无限、长久和坚硬的特点，很多古树名木，动辄百年，不乏千年。这既让人惊叹，也给人启发。于是，我国传统文化中，就把人与天地并列为“三才天地人”，虽然有“拔高”人的用意，实际上也还是肯定了人的物质性。

    人的“物化”，使得无论是英雄、领袖，还是平民，都是一样的具有血肉之躯，会有七情六欲，都食人间烟火。也就是说，大人是物，小人也是物，真的体现了物质第一性的原理，这是人人生而平等的物质基础。除了尊敬或者说崇敬，用不着神化、圣化任何人。因为无论他如何伟大、怎么神圣，终究脱不了人的物性。

    让人具有物性，有血有肉，人才真实。人的“物化”，还有一个意义，就是给那些与众不同的，有一定的名声，甚至有名望的人，贴上“人物”的标签，赋其优秀品质以“物”而固化下来。形塑一个人成为“人物”，一方面自己对自己有“人物”的要求，另一方面社会公众也能够以对待人物的态度进行监督，不至于蜕化变质。

    不过，人终究是人，不是普通的物。人类有情感，会想象，能创造，而且人类天生“不安分”，热爱自由。所以，人物的“重心”，或者说根本属性，必定在于人。英国诗人罗伯特·彭斯说：“人是一部机器，消耗的是食物，创造的是思想。”诗人雪莱说：“人有一颗产生感情的心，一个能思维的脑，一条能说话的舌。”即便是卡夫卡小说《变形记》里变成了甲虫的格里高尔·萨姆沙，也还是表现出人的意识、情感和思想，而不仅仅是“虫性”。

    如果仅仅把人当物，而不把人当人，则人一定会异化为物，与机器一样沦为工具和手段，就会造成一部分人奴役另一部分人的恶果。这就在根本上背离了马克思关于人是目的不是手段的思想。所以骂人以物，是贬损一个人的一种方式，如榆木脑袋、狼心狗肺、铁石心肠、猪狗不如等。

    人非草木，人不应该困在物里，应展现出作为地球主人的慈悲、宽容与爱，尽可能让人的创造能力与自由精神，惠及每一个个体。作家王小波说：“一个人活在这世界上，第一就是要好好做人。”尤其是那些“人物”，都要从人与物有机统一的高度，保持自己的谦卑，奉献自己的崇高，成为真正的人物。