陈志强 方东华

    《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是古代最重要的“大事”之一。作为一种古代社会的信仰活动，祭祀时需要置备供品对神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。历经发展，对神佛或祖先所行之“礼”，成为古代社会行为规则、道德规范和各种礼节的总称，并在政治、文化层面和先民的社会生活中占据着非常重要的地位。“礼”是孔子儒家思想的重要组成部分，在《论语》中提到的孝、悌、让、恭、靖、宽、恕、忠等，其实均属于礼的范畴。后来的儒家思想家，也在不断地完善和发展礼学思想；国家层面极为重视礼制的确定，隋唐以下历代均设礼部并将其作为中央行政机构的六部之一。

    一、“礼根于心”

    大儒普遍认为，“礼即理”。《礼记》中就有“礼也者，理也。”宋儒张载（“盖礼者，理也”）、程颐（“视听言动，非礼不为，即是礼，礼即理也”）、朱熹等都表达了类似的观点。在他们看来，“理”是事物的客观规律，是伦理道德的基本准则；体现在人的身上，就是人性。

    王阳明对弟子徐爱说：“礼字即是理字。”从表面上看，王阳明与前代大儒相似，实则不然。王阳明说：“礼者，理也；理也者，性也；性也者，命也。”“礼”的外在表现，不外乎仁、义、礼、智、信等五常，以及百种品行，但是他所谓的“理”，主要指的是人之性、命，最终归结为心。换而言之，阳明之理最终指向人心，心即礼，“所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。”因此，阳明之“理”实际上是过渡到本体层面“心”的一个中间环节，并非是本体层面的理。在吸收了前贤思想的基础上，通过层层深入的方式，王阳明融通了理、性、天理、心等关键概念，明确提出“礼根于心而一本者也”的命题。

    王阳明的礼学思想，在“大礼议”事件中有充分的体现。明世宗以地方藩王入主皇位后，围绕着明世宗能否改换其父母的问题，君臣之间展开了激烈的争论，史称“大礼仪”事件。争论从正德十六年（1521年）一直延续到嘉靖三年（1524年），多数朝臣卷入其中，使之成为明代历史上的重大事件之一。王阳明的弟子中，有人参加了“应该尊奉正统，要以明孝宗为皇考”的维礼派，也有人参加了反对这一主张的议礼派。两派的阳明弟子均写信向先生求教。在与弟子邹守益的通信中，王阳明说：“盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准”，明确表达了“礼本人情”。与此同时，他还明确指出：“若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非礼之礼，行不住而习不察者矣。”认为除依人情外，王阳明认为制定礼仪不能拘泥于古代制度和古人。时势和环境变化，礼制也要随之改变，改变的方向是“得人情之心”。得不到“人情之心”的“礼”，本质上是“非礼”。

    二、“治政”和“正身”的社会功能

    正是基于上述认识，王阳明赋予礼更多的社会功能。一方面，他把礼视为治政的工具，并将礼提升到与法并举之地位。他不仅把“礼”视为治政最重要的工具——“礼乐刑政是治天下之法”，而且强调说“礼”是最好的治政工具——“照得安上治民，莫善于礼”。另一方面，他还认为“礼”对人的道德修养极具价值。懂礼之人可以通过礼以正身。王阳明打了个比方：“道德以为之地，忠信以为之基，仁以为宅，义以为路，礼以为门，廉耻以为垣墙，《六经》以为户牖，《四子》以为阶梯。”他将“礼”视为人类行为的指南，是人们行动标准与规范的蓝本，具体体现为人生哲学价值。

    社会精英人士知礼懂礼，是社会和谐稳定的关键因素。王阳明特别强调，为官者必须习礼，认为只要他们在知礼懂礼方面做出了表率，他们再教育黎民百姓，礼才能畅行天下并化民成俗，“父老教训子弟，头目人等抚缉下人，俱要勤尔农业，守尔门户，爱尔身命，保尔室家，孝顺尔父母，抚养尔子孙，无有为善而不蒙福，无有为恶而不受殃，毋以众暴寡，毋以强凌弱”，整个社会就能达到不治而治的无为政治之目标。为政者习礼将大有裨益于政治，因此要把官员知礼懂礼作为治国平天下之要务来对待。

    不懂礼的幼儿则可通过礼之教化达到懂礼，所以习礼对于个人的社会化至关重要。王阳明认为，如果幼儿缺乏习礼教育，他们势必会成为狂狷之人，所以他特别重视幼儿习礼。王阳明说：“今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。”通过礼仪教化，一方面培养幼儿对于儒家孝悌忠信礼义廉耻的认识，增强他们的道德意识与道德情感；另一方面，可以锻炼他们的身体、活动他们的筋骨、调养他们的性情，此皆“立教必不可少之事”，从而帮助幼儿“肃其威仪”，提升自身的精神素养和身体素质。

    三、习礼的态度和方法

    在习礼的态度上，王阳明首先强调要有“澄心肃虑”之心，“审其仪节，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野；从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣”。也就是说，习礼之时需要心态平和、思虑专一，才能达成习礼之初心。其次，需要秉持谦恭的态度。“学谦恭，循礼义”，习礼必须谦虚谨慎，因为礼本质上就涵盖了谦恭之精神，只有以谦恭之心去学习和思考，才能真正体悟到习礼、懂礼、践礼之精髓。

    在习礼的方法上，王阳明突出以“德”促学。“导以德而训以学，则礼乐可兴”，王阳明认为“德”是习礼的关键性因素，对习礼之人进行教育，须以道德品质的教育为先。“学者须先后礼乐本原上用功”，切实提升习礼者的道德品质，帮助他们达成习礼的最终目标也即“尽吾心之道德良知”。在这一过程中，重点是唤醒习礼者内心深处的道德良知，让他们知晓并发自内心的认同、遵循天理和良知。当习礼者具备了良好的道德品质，习礼者此后的人生和职业生涯就不会迷失方向，对他们进行的习礼教育的积极、正面意义自然显现。

    （作者分别为浙江万里学院教授、市王阳明研究院副研究员）