□徐建成

　　徐建成，宁波市文化广电新闻出版局文物与博物馆处处长，从事古籍整理与地方文献研究多年。发表过《宁波历代知府与城市发展》、《细说慈城》、《乡愁月湖》、《“蠹食”天一阁》、《看见三江口》等学术类文章，并主讲过《保国寺的历史身份与文化表情》、《宁波的历史沉浮与文化沧浪》、《浙东的历史征服与文化迁植》等话题。

　　引言：琴棋书画，视为中国古代文人基本素养的标志。琴为首位，原因在于历史进程中，它不仅作为一种抒情乐器，更可看作是一种文化礼器。文人士大夫以它作为修身、齐家、治国、平天下的理想代言人，寻找或期待着伯乐的提携与知音的共鸣。因此，三千余年不绝的古琴音乐代表着中国传统文化有着其强大的生命力。宁波古琴文化在中国古琴史上占据着重要地位，这一点，似乎令人始料不及。那么，今天不妨以讲故事的形式接着进行梳理。

　　徐诜操琴闻天下

　　明成祖永乐年间，皇帝朱棣询问大谋士姚广孝：“今能琴者，何人？”姚广孝回答：“天下能琴者三人也，一是四明徐和仲，二是松江刘鸿，三是姑苏张用轸。”这位徐和仲，是何人呢？此人正是徐天民的曾孙徐诜，字和仲，得到徐门嫡传。那么，徐天民原籍钱塘，徐和仲的籍贯怎么会是四明了呢？原因是这样的———

　　徐天民之子徐秋山，受到徐天民的直接教诲，琴艺出众，被举荐进入元朝翰林院，培养了不少子弟。其中有一位叫宋尹文，是元代最有名的浙派琴人，被元代文人郭翼称作天下“魁甲”。这个时期，浙派琴曲已被越来越多的琴人所接受。徐门在浙派的地位也尊显出来。

　　徐秋山之子徐梦吉，号晓山中人，为朝廷授常熟教授，后为四明教授，举家迁至日湖附近（今郁家巷、云石街一带），由此徐氏正式成为宁波人。徐梦吉得家传，曾编撰《琴余杂言》，以七律形式写成《弹琴启蒙》，言简意赅地总结了浙派独特的演奏方法，成为后人研究该派演奏特点的珍贵资料。

　　徐梦吉的儿子便是徐诜，也就是姚广孝所说的“四明徐和仲”。他精益求精，在继承家学的基础上，将前辈传下的《渔歌》、《秋鸿》等曲谱详加订正辑为《梅雪窝删润琴谱》。明成祖朱棣曾在藩邸遣使召见他，并给予赏赐。回来之后，徐诜子承父业，任四明邑庠训导二十七年，讲授春秋，直到终老。

　　徐诜在明朝琴界有着很高的声誉，人们称赞他的演奏是“得心应手，趣自天成”。远近人士慕名向他求学的很多，因此流传了不少佳话逸事。其中有一个姓薛的琴师，长于弹奏名曲《乌夜啼》，人们称他为“薛乌夜”。他自恃小有名气，不服徐诜，很想让徐诜弹奏《乌夜啼》一曲，与之比比高低。可是，徐诜却总不肯满足他的愿望。“薛乌夜”没有办法，只好求别人请徐诜演奏此曲，自己藏在隔壁偷听。曲终之后，“薛乌夜”才心服口服，拜倒在琴几之下说：愿为弟子，幸不负此生。由此可见，徐诜的琴艺确实了得。

　　华夏“忠烈”琴魂

　　明末清初，是天崩地裂的时代，甬上志士们颇有“苍磷碧血、苦檗贞松”的气节，浙东由此成为反清复明的重镇。众多明朝遗民、义士以琴声诉衷肠，鸣忠贞。这其中有一位人物很值得叙述，他就是华夏。

　　华夏（１５８９—１６４８），字吉甫，别字嘿农，定海人，后迁居至宁波城南。他才华横溢，曾受学于黄道周、刘宗周等名师，与董志宁、王家勤、张梦锡、毛聚奎、陆宇 五人合称为“甬上六狂生”。他善鼓琴，精研琴理，著有《操缦安弦谱》。他的琴艺师父就是明末古琴名家、书法大家倪元璐（１５９３－１６４４，号鸿宝），明天启二年（１６２２）进士，官至户部、礼部两部尚书。李自成起义军攻陷北京后，走投无路的崇祯皇帝在煤山自缢身死。倪元璐也为守节追随皇帝自缢而终。京城先后殉难的文臣者有２１人，其中还有一人为巡视京营御史王章，曾在甬上当鄞县县令八年，政绩优良，深得百姓爱戴。无论是倪鸿宝、还是王章，此两人（一为古琴的恩师，一为古琴挚友）的死对华夏触动很大，平日里弹琴赋诗抒发心中悲恨的情绪。

　　顺治二年（１６４５），华夏遇见甬上抗清领袖钱肃乐，在城隍庙举起抗清义旗，以布衣身份从军，善出谋略和用兵。顺治四年（１６４７）不幸被捕入狱。结果被六狂生中的两位挚友董志宁、王家勤悉力营救而出。出狱后的华夏忠义之心气不退，再图聚兵大事，结果不幸又再次被捕，受尽大刑，大义凛然，誓不低头，被囚入大牢。在狱中，华夏终日鼓琴如平常，订正整理他的《操缦安弦谱》。第二年（１６４８）五月二日，华夏慷慨就义。老百姓对华夏的死，等同于后来张苍水看待。现在宁波逸夫剧院对面有一条短短的巷子，叫华夏巷，就是为了纪念他的。其在狱中所订的《操缦安弦谱》后转藏于挚友高宇泰家中，可惜没有传至今日。笔者研究认为，华夏之后，甬上虽有琴家，但琴艺水平从此落败，大不如前了。

　　近代甬上藏家古琴多

　　近代甬上收藏家藏有不少古琴，可惜的是，后来多数没有留在宁波，惟有一把唐琴“石上枯”留在了如今的天一阁博物馆收藏。那么宁波藏家的古琴是从何而来的呢？

　　首先说说北仑人虞和钦（１８７９—１９４４，名铭新，又字自勋），他是大碶人，后迁居柴桥。虞和钦是一位传奇性的人物，他首先搞化学实验与仪器，从事翻译，从古代文献中寻找最恰当的文字命名化学元素，使我们今天读懂了化学物的名称，著有《化学三字经》、《有机化学命名草》等，写下了近代中国化学史上诸多之最。后来，他从政做官，朝廷授他翰林院检讨，调为图书局理科总编篡。宣统二年（１９１０）他与劳乃宣、王闿运、张謇、郑孝胥、陈宝琛、严复等３０人被举为硕学通儒。辛亥革命后，教育总长蔡元培聘虞和钦为讲习会讲师，任教育部主事，后任民国政府山西教育厅厅长。军阀混战岁月，他进入军界，在大军压境之时，他以高超的抚琴曲声化解两军交战，掩护西北军撤退，成为古琴史上之美谈。可是他看到军界已经迷失救国方向，转身投入上海商界实业，但最终创业维艰，从此艺海优游，隐于书、画、诗、琴、舞五艺之中。因此，在古琴研究方面他也有一本名著叫《琴镜释疑》。他在古琴方面的老师就是近代琴学大师、中国古琴重要门派＂九嶷派＂创始人杨宗稷（１８６５－１９３３）。

　　杨宗稷生前收藏着十几把十分名贵的古琴，涉及唐宋元明精品，其中“彩凤鸣岐”、“谷应”与“来凰”三把千年唐琴最为著名，为历朝皇室遗物。杨宗稷去世前，除一把天贶琴外，其余藏琴由虞和钦为媒，转让给了徐桴（１８８２－１９５８）。其实，虞和钦家中也有不少古琴，从唐宋到清初，每代名琴都有，还有审定为六朝时制作的。加之他在山西太原时雇琴工两名，广搜元明建筑屋梁中杉木，亲自监工，剖制作琴数十把，不但仿制各式古琴，还在挖斫内腔上独具意匠，创新腔多种，并另定腔名，刻在琴池内，以作后代制琴法式。所以，笔者认为，虞和钦的那些琴现在在哪里，是值得追索的一个谜。

　　徐桴（１８８２－１９５８），字圣禅，虞和钦的挚友，也是宁波北仑人。曾是同盟会会员，黄埔军校政治教官。民国时期任财政部全国卷烟统税局局长、浙江省政府委员兼粮食管理局长、粮政局长。徐桴获得这些古琴后，藏于北仑自己的居所名曰“塔峙圃”，著有《塔峙圃藏琴录》。１９５３年，徐桴的后人将这些古琴悉数捐赠给浙江省博物馆。１９５５年秋，著名收藏家王世襄曾对这批琴进行鉴定和记录，其中的三把唐琴分别出自唐代最负盛名的斲琴高手雷威、雷霄和李勉之手，堪称中国古琴艺术弥足珍贵的财富。现在，这二十多把古琴展出于浙江省博物馆专题馆，名曰：“非凡的心声”。

　　天一阁博物馆现藏的那把唐琴“石上枯”是甬上收藏家秦康祥（１９１４—１９６８）先生所藏的。秦康祥，擅诗文书画，亦精鼓琴，工金石篆刻，潜心于收藏，收藏有古琴十余把。２００３年，这些古琴由其子秦秉年先生悉数捐赠给天一阁。

　　尾声 

　　古琴以其历史久远、影响深远为世人所珍视，其深邃、空灵的音色展现了古朴内雅、清渺悠远的精神境界。甬上琴道中人，人才济济，多有湮没在文献之中，若继续挖掘，必将有新的收获。古琴这一抒发情感、寄托理想的重要乐器，它已经超越了音乐本身的涵义，代表着宁波人优雅、坦荡、超逸的气质。