□朱道初

    从前听乡人唱山歌，“冷水坑，冷水坑……”后面都是即兴编排的俚言俗语，也没记在心里，但“冷水坑”却没忘记过。春节探亲前，朋友让我拷贝了一份旧家谱，里边有篇关于冷水坑的记叙，因此引发了游览的兴趣。于是在春节饭后约了几位亲戚，一起去冷水坑怀怀旧。由于天气突然起风转冷，熟谙该地路径的老弟带我们选择了一条比较难走的阡陌小路，七弯八绕地顺着山坡转悠，说是这样走可以避避来自山坳的寒风。一脚脚踩在野蒿枯藤的空隙之中，倒收获了不少野趣，觉得多年未曾有过类似的走法了，想着蛮开心的。

    其实旧家谱里那篇关于冷水坑的古文，起初也只是勾起我沉睡已久的一些回忆而已。凡是在鄞东滨海生活过的人，很少有人不知道冷水坑的。因为冷水坑是那里住民早年到“上路”去的要冲，也是“上路”人到滨海来的近路。这里所谓“上路”，指的就是邹溪、塘头街、沙家、童夹岙等逐渐深入山区的乡村。从前“上路”人肩扛竹木山货下来贸易，“下路”这边人肩挑鱼虾海产进去赶市，大都选择这条路。虽然当时是条山路，有段路需要翻山越岭，但能少好些路程，而且不是太陡，所以这里每天总是不乏人影。有时候来往的人多了，崎岖小路上人声鼎沸，山坳里显得格外热闹。冷水坑是这条山路上的要冲，它距镇子才两三里路，沿此步行，翻过脚岙岭，便是大坠浦（今雅称“大碧浦”），被称为繁盛的“邹鲁之乡”邹溪也就在望了。

    冷水坑就这么默默地与过往行人为伴，偶尔还有人在它旁边哼哼不入调的山歌。笔者年轻时探究过它为什么取了这么个不寻常的名字，问过几位耄耋老人，往往答非所问，只得在脑子里独自揣摩一番：这“坑”的意思应该是坑坑洼洼的低洼之处，起因大概是由于地下暗泉的冲激；因为是地下水，所以特别冷，而正因为“冷若寒泉”而受到敬畏，人们大都不敢去亵渎它；其终年不干，水质也就特别清澈。上一辈人看到有人对它不敬，必予痛斥，被斥责的也不敢顶嘴，这似乎已经成了一种共识。

    时光荏苒，到了“大跃进”时期筑成宁横公路之后，去宁波的汽车经犊山村走邹溪，于是冷水坑由“寒冷”进而“冷落”下来，除了进山砍柴、上坟、拗笋，人们去“上路”或“上路”人来滨海，做生意也好，探亲访友也罢，大多不再取道冷水坑。从此，冷水坑渐渐成了记忆中的地名，对我们这些“出门人”来说，更加淡出了记忆之中。只是极其偶然地想起它贮存的是一泓清冽的泉水，尽管大小仅仅接近于水潭和水池，却是碧波如珠，而且终岁不竭，但终于还是把它忘了。这次竟然会拨动记忆的神经，并且想再去一睹它飘然遗世的芳容，那也该是乡愁在作怪吧。

    殊不料这次偕同亲戚寻访冷水坑，却难觅其踪影，甚至连它的痕迹也找不到。问了新造的寺庙住持，即那位递过名片来的年轻僧人，他说冷水坑早已被填没了。失望之余，环观四周的山峦和草树，虽还是风景依旧，但终于平息不下失望的情绪。

    回来翻阅宗谱里写冷水坑的记载，那是篇古文，的确很“古”了，因为它写在清朝乾隆年间。作者许龙章，河南人，当时千里迢迢，到鄞东仕宦，“知大嵩场事”，那是管理盐政的八品官员。因为咸祥大嵩离县城太远，鄞县知县委托他在管理咸祥大嵩盐政之外，权代知县之事，处理这里的政事，因此他是双料的“父母官”，与这里的几位士绅关系比较密切。而且，他颇有文人气质，“性嗜山水”，公务之暇，常与本地人一起来冷水坑游览。据他所述，当时冷水坑有座建筑叫“象云庵”，它“宅幽势阻，俗尘不到，虽与华岳（按指华山）匡庐（按指庐山）洞天福地有殊，而一泉一石、一草一木，亦足为高人咏歌之场”，故而吸引他与宾朋一起来此，并且常为之流连忘返。

    据许龙章考证，象云庵是一座家庙，建于明代万历八年（1580）。造家庙的主人为咸祥士绅朱亨济。当初这座家庙被认为是朱亨济的“别业”，意指退居林下以后的别墅。但它实在又不同于一般别墅：第一，庵堂中塑有如来佛像，还有僧人被请来任住持，且命名为“象云庵”。第二，旁室内设朱氏先人的神主，以奉“祖先香火”。每逢春秋两季祭祀日子，朱氏子孙还聚集于此“享餕”，即免费享用祭祀过的稠粥和素食。第三，该庵题额“永宅”。后裔将朱亨济捐赠的十八亩良田分成两半，一半属于象云庵，一半属于其“朱恒德”（似为公益性机构，附近大嵩有著名的慈善团体恒德堂），以期能够永久地维持下去，故而匾额题为“永斋”。

    更为特别的是，根据朱亨济的安排，家庙设置有专供朱姓士子一起读书交流的廊房。众所周知，写八股文重在互相交流切磋，所谓“会文交友”，闭门造车是难以提高课艺水平的。于是，该家庙具有两种用途，它既可以“释修”，又可以“儒修”，即所谓“不特可以供奉释氏，而儒修亦有取焉”。这从其廊庑中的楹联也可以得到印证。楹联写道：“敢云释教通儒教，聊借沙门住孔门”。意思是说：我岂敢说佛教与儒教是相通的，我们聚集于此，只是暂时借用沙门来聚集孔门师友而已。揣摩其意，笔者以为当是在此切磋科举“时艺”（八股文）的朱氏后人所撰，他们表示自家是忠诚的儒生，并非佞佛的佛徒。这也是不得不作声明的说辞，因为真正的儒家应该对儒家学说忠贞不贰。《朱氏宗谱》里有乾隆时代宁波学界名流全祖望为朱氏族人写的“寿序”，竭力肯定他们对儒家怀有虔诚的信仰。晚清同治翰林陆廷黻亲自来过咸祥，后来还为这里的士子批阅和指导过课艺写作，他曾高兴地说：球山（即咸祥）的士子都收在我的门下了，这里的山水这么好，一扫县城的尘嚣之气，我可是非常向往能够再游此地啊。他为在晚年患足疾不能旧地重游而倍感遗憾，为了补救不足，他邀请蔡家墩蔡云章先生长住他家，在宅内设馆授徒，生徒中包括他的孙子，可见他对咸祥士子相当器重。

    “知大嵩场事”的许龙章在文中表示自己赞赏朱氏亦佛亦儒的做法，他说：“天下名山僧占多”，但是所有庵观寺院，无一不是来自俗家的捐助，推究他们捐助的本意，都是为了“求福田利益”，并且同时给其他善男信女提供瞻仰礼拜的机会；但像朱氏祖宗的做法很不一般，他亦儒亦释，使得儒与释“并行不悖”。许龙章以为这比光是供佛的“裨益”要来得大，因为求释获益“虚”，而求儒获益“实”。他最后还说，自己写这篇文章是应朋友朱励宽的要求，后者“耽玩山水，兼通儒释，有伊祖亨济公风”，看到象云庵即将倾颓，所以朱励宽捐资修葺，且如期落成。

    应该感谢许龙章这位来自河南的小官员，他在两百四十余年前所写的关于冷水坑的文字，为后人提供了追溯距今四百四十余年之前此地某一部分的历史，让笔者颇有感触。因为它不但勾起我再次观赏家乡山山水水的兴趣，还让我得以缅怀家乡遥远的过去。