□胡白水

    抗战胜利后，县中搬进镇海城关的孔庙（就是现在镇中的原址）；镇师也在1946年2月，单独迁进了镇海城关白家浦渔市场。这白家浦渔市场就成了镇师的第三个校址。

    在很久以前，有条宽广的河流，从后来镇海古城清川门外的西南面流入浃江（即现在的甬江下游），于是在那里形成了一个开阔的浦口，又逐渐形成了一个聚居地。大约到了明朝期间，在这浦口附近，聚居了白姓和郑姓两个大家族，邑人遂将这个地方称之为“白家浦、郑家边”。不知是因为白家宗祠更靠近那个浦口，还是白家的名气稍大、或是人缘稍佳于郑家，久而久之，人们渐渐地只称“白家浦”而遗忘了“郑家边”。这样，白家浦就成了这个区域的地名，直到现代。

    白家浦出浃江的浦口，年久失疏，到了清末民初逐渐淤塞，失去了往昔泄洪排涝功能。白家浦原来的白、郑两姓大族的房子及周边一带村庄，在1940年7月，遭惨无人道的日本鬼子焚毁，几成废墟。在1942年，有人填平了浦口，建起了一个规模、名声都不小、至今还留在一些老镇海人记忆里的久丰纱厂。此厂原址，大约就是在现在的海港养护大队的附近。

    白家浦是个已有五六百年历史的区域，几经变迁，早已失去了原有面貌。在上世纪的60年代仅有的一段开浦时的船坞痕迹，到现在也早已荡然无存了。现在的我们，只能指点着宁波航运公司镇海船厂船坞、镇海区农机管理总站、镇海海港养护大队那一带的现代化高楼建筑和车水马龙的宽广道路，来讲述逝去的白家浦了。

    白家浦的渔市场，是镇海日伪统治时期建起来的海产品交易场所。它南临甬江，北靠久丰纱厂及西边的一个宰牛场，共有三排房子。

    按照我国传统建筑文化及当时当地的周边环境来分析，渔市场的大门应该是朝南而开。一进大门就是第一排房子，左右两间石板屋，每间约有十八平方米。这两间石板屋原先是渔市场的水产品仓库，不时散发出一股难闻的鱼腥味。后来镇师年级扩充，这石板屋也做过教室。穿过第一排房子，就来到一块约有七十多平方米的草地，学校把这块草地改作为校内操场，后来还配置了一些体育设施，作为上体育课和平时学生的活动场所。草地中间有一条宽约两米的通道连接到第二排房子。第二排房子是砖混结构（一说是木结构）的两层小楼房，房屋质量相对较好，原先可能是渔市场的办公用房。学校把楼上用作教师和女学生的寝室，把楼下用作学生的教室和教师的办公室。第三排是平房小屋，自东到西，依次是学校伙房、男生寝室及男女厕所。

    这个离甬江仅百把米类似于现在“海景楼”、被同学们誉为“充满诗情画意”、“外部环境十分优美”的校园，对于一个刚从山沟沟出来、办学已有一年半时间才第一次拥有自己校园的师生们来说，无疑是个非常理想和十分满意的校园。师生们喜气洋洋地第一次把学校的校牌挂到大门口，全校师生们决心抓住这个难得的机遇，在此“硬撑苦干”办好镇师，还在学校的围墙上，写上这四个醒目大字，以作鞭策和训勉。但是，树欲静而风不止，镇师在此只呆了一年半时间，便被迫迁往海云寺和渊德观。

    光从现有的资料上看，直接讲到这次搬迁的原因有两种说法。一种认为，政府要收回建于镇海日伪统治时期、又分配给镇师当作校舍的渔市场。另一种说法是，镇师逐年招生，班级和学生有所增加，校舍显得紧张和拥挤，而政府不想在原地扩建校舍，只能叫学校迁到稍微大一点的海云寺和渊德观。

    若对现有资料作进一步的分析，还能发现第三个原因，而且是个带有深层次和根本性的原因。镇师学生在1947年5月，曾掀起了一场声势较大、矛头针对政府的学生游行示威运动，县政府不得已而宣布提前放假，此时的镇师已成县政府的“眼中钉”。镇师在渔市场与久丰纱厂是近邻，县政府极为担心和害怕学生运动与纱厂工人的联络甚至联合，这是县政府的“肉中刺”。还有，当时镇师校址渔市场，地处镇海城关的清川镇，也即我们通常所说的小南门外，居民相对集中，街市相对热闹，还是水陆交通要道，若有学生运动，社会影响面会很大，这是县政府的一个“心中病”。由此种种，县政府在当年第二学期开学不久，就以扩大校园为借口，急令学校迁往远离久丰纱厂、地处偏僻的县城东北角的海云寺和渊德观，以解他们心头之恨和后顾之忧，这是完全有可能的。

    当时，处于弱势地位的镇师，只得依依不舍地搬离渔市场校园，无可奈何地迁到海云寺和渊德观。这海云寺和渊德观由此就成了镇师第四个也是最后一个校址。

    镇海自古是一个重要的出海港口，大批的出海官民为祈求海上平安，便在境内修建了众多海神庙，这渊德观就是其中的一座。北宋元丰元年（1078）京官大夫安焘和陈睦从镇海口出使高丽时，曾祈祷过海神庇护。十一月安、陈从高丽安全返回，便在镇海城内的东北边，还愿建造了广德王庙。可能这座广德王庙在此后的140多年里，神灵庇护功劳特别显著，感动了那位“皇帝做得极差，书画水平极高”的“两极皇帝”宋徽宗，于宣和五年（1123），特赐“渊德观”额匾，以资鼓励。此庙遂以渊德观行世。

    在时间隧道穿越了南宋、元朝，来到明朝的万历四十四年（1616）时，有个法号叫真拙的僧人，为往谒洛迦行脚栖息有个合适的场所，便在已有538年历史的渊德观的西侧搭建了海云庵。这海云庵经过以后的发展，又升级易名为海云寺，这位劳苦功高的真拙僧人，就理所当然地成了海云寺的开山之祖。

    当镇师搬进海云寺和渊德观时，这两座古老的寺观已是“四面断垣残壁”，破败不堪。其中，渊德观已被废弃而无道士影踪；海云寺时有举办佛事，每到这时，便是香烟绕绕、鼓铃声声，严重干扰学校正常的教学秩序。这地方真不是个办校教学的场所，师生们深感无奈。

    海云寺和渊德观的地点相当于现在的港务新村。它们的具体分布是海云寺在西边，它东边是渊德观；渊德观东窗外是一个烂泥塘，烂泥塘东面即是城墙边；城墙外面是条濠河，跨过濠河，再有五六十米，才到招宝山脚下。1948年下半年，荷枪实弹的警察来镇师抓捕进步师生时，就把机枪架在城墙上，监视校内师生不许走动。在1949年5月26日镇海解放后的第一个清晨，镇师校园里的师生就能看清巾子山上几个身穿黄色军装、手臂缠着红色布条的解放军战士。这些都表明，海云寺和渊德观东面靠近东城墙、北面靠近巾子山。许多资料上说它们位于招宝山脚下，依我看，还不如说它们位于镇海古城东北面的城墙边来得更为准确。

    镇海解放了，也结束了镇师的艰难历程。在人民政府的关心下，镇师师生先后于1949年底和1950年初，分两批并入县中和慈溪著名的锦堂师范。此后十几年，即到了上世纪60年代中后期，我刚上小学后的那一段时间里，曾与同学结伴多次去过海云寺和渊德观那个地方游玩。至今留有记忆的是我们在长满荒草的城墙上，玩过“抲兵抲强盗”的游戏；在挤满荷叶的小池塘里，我们下池采莲篷，上岸吃莲子；还有的就是，在一片农地上散落着一些不太大的砖屋民宅；唯独没有海云寺和渊德观的一点点印象。现在想想，很可能海云寺和渊德观已在此前拆除了。