【简介】宁波的钟楼（Belfry at Ningpo）。该画出自《英行教会搜闻》（The Church Missionary Gleaner）（1887年11月），系库明女士所绘的一幅素描。

    田  力

    天，势难向迩”，而“人手太少，必不能扑灭大火”，华生赶紧命人转移观中的火药炸弹等物，由于抢救及时未对周围造成影响，但报德观“华屋无存，唯见山门一座巍然尚在”。库明女士来时，道观似已得到重修，据其描述观中的陈设：

    “雷公的巨型塑像占据了大殿的中央位置，而在四周则摆放着大炮，随时待命行动，没有对于诸神或者他们的祭司丝毫的尊重。另一组受敬拜的群体包括雷公的祖先，两边各有一位他的后代，也就是雷公、电母，后者手中还持着标志物。这里还陈列着所有掌管时间之神（年、月、周、日、小时众神）的偶像。

    毫无疑问，军官宿舍是最具有独创性魅力的地方。因为在不拆除偶像神龛的情况下，他们把各式小礼拜堂改造成了最舒适的卧室和会客室，而神像则在房间里起到了装饰的作用。因此你会看到，在一间阳光明媚的、陈设着豪华扶手椅和沙发的餐厅里，其中央位置却立着一尊身材优美的慈悲女神。不过说也奇怪，这位女神就如同印度教里的毗湿奴大神一样，竟然有八只手臂。这尊塑像的莲花宝座置于轮子之上，最奇怪的是，在宝座下面竟然露出一群雕刻上色的小猪形象！尽管毗湿奴神曾化身野猪降临人间，但在他的崇拜者看来，猪是可憎的动物。我在印度从没有见过这样的形象。

    但是，中国神话是如此奇特的集合体，就连猴神（Monkey-god）也能在天神聚集的万神殿中占有一席之地。然而据我了解，这位猴神本尊至今在中国还不为人所知，但却被称‘齐天大圣’（the Great Sage of the Whole Heavens）受到人们的敬拜。在广州五仙观时，有人给我指出了它的塑像，每年都要为它穿上新的丝绸衣服。其信奉者主要是赌徒和准妈妈。”

    文中令库明女士感到甚为奇怪的八臂女神，其实是道教所信奉的女神“斗姆元君”。道经称“斗姆乃北斗众星之母”，其形象常为三目、四首、八臂，身前牵乘的七只小猪，对应北斗七星。最为有趣的是，库明女士提到的猴神应该是印度教中崇拜的神猴“哈奴曼”，而在道观中看到的塑像是齐天大圣孙悟空，她认为两者是一样的。无独有偶，民国时期，胡适在《〈西游记〉考证》一文中提出“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的”。他断定印度最古老的史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼就是孙悟空最早的原型，这一说法是关于孙悟空来历的著名猜测，并且得到陈寅恪等人的支持。但让人意想不到的是，早在1879年，库明女士就已有此认识。

    晚清宁波的民间信仰相当繁盛，城内外建有众多的寺观庙宇。库明女士旅居甬城期间，她在英行教会传教士们的陪同下，游历了多处祭祀不同神祗的庙宇，并将她的观察记录于《漫游中国》一书，这是对晚清时期宁波民间信仰的异域视角的记述，具有重要的史料价值，藉此也可窥视当时宁波人的精神世界。

    在宁波城内，库明女士在禄赐悦理主教的陪同下，沿着月湖周围参观了关帝庙、财神庙、孔庙等处，她记述道：

    “周一，主教带我到‘湖区’，那是一些处在许多寺庙中间的小池塘。我们考察了其中的两座——一座是有关军事的寺庙，供奉着战神，一位被神化的英雄；另一座是财神庙。财神总是被描绘成最快乐的人，他坐在沙发上，极其肥胖，这是中国人理想中的富贵形象。在宁波，每家每户都摆放着神龛，供奉这位最受欢迎的神以及灶神和门神。所有人每天都会敬拜这几尊神。这段时间，财神庙一直在举行盛大的戏剧演出，用以取悦这位赐予人们财富的神祗；上周末，主教刚好经过这里，发现有大量的人聚集，他认为人数不会少于两万！而今天我们到达该地时，却空无一人。只有在寺庙后面的房间里，几位妇人正安静地用新鲜桑叶喂着那些肥嘟嘟的蚕宝宝……

    我们下一个参观地点是一座古老的孔庙。这座庙宇孤零一汪清水，上面跨着座古色古香的桥（指泮池、泮桥——译者注）。孔庙处在惯常的半衰败状态，但这种极度的质朴简单却也显得美观悦目。像所有其它东正教圣地纪念伟大的圣徒一样，孔庙中没有任何形式的塑像，唯一的敬拜对象是一个红色和金色的牌位，上面镌刻着孔子的姓名，以及一些刻有最受后世推崇的孔子门徒姓名的牌位。”

    除了上述民间广泛信仰和敬拜的各种神灵和古圣先贤，库明女士还在书中介绍了宁波的行业神信仰，比如在郊外某镇所见到的投炉神信仰：

    “宁波的手工业之一是冶铸业，锻打做饭使用的铁锅。所有从事该行业的工匠都会虔诚地去祭拜‘投炉神’，据说在很久以前，这位神仙原是一个铁匠的女儿。当她看到自己的父亲在冶铸过程中遇到重重困难，这位可敬的姑娘不知怎的发现，若将自己献为燔祭就能确保父亲冶铸成功，因此舍身投入熔炉之中，而她的一片孝心也彻底感动了诸神和人类。前者让这位铁匠创造出辉煌的成就，而后者从此也将这位模范女儿神化并加以敬拜。”

    根据库明女士的描述来看，这尊投炉神似乎是当时浙江一些地方的铸锅工匠所崇拜的“锅神”。此外，她还去参观了宁波城西的“老郎殿”，这里实际上是宁波戏曲艺人集体活动和议事的场所，殿中有暖阁，内供老郎神像翼宿星君。她写道：“我们来到一座供奉演员保护神的庙宇，演员们在这里有自己的行会，实际上这是一个俱乐部、戏院和敬神场所的综合体。尽管中国人

    喜欢戏剧表演（和他们的神），但是演员的职业却受到极大的鄙夷，他们遭受最为屈辱的社会歧视。”

    有一处行业神的庙宇让库明女士流连不舍，数次前往，这就是“天后宫”（又称“福建会馆”，Fuh-Kien Temple），里面供奉着水运业的保护神——妈祖娘娘。1879年5月5日，库明女士就“几乎在这座美丽的福建会馆待了一整天，为雕刻精美的盘龙石柱画了素描”；5月17日，她又来到这里并且发现：

    “庭院四周都悬挂着漂亮的灯笼，而神庙内部则装饰着最绚丽灿烂的刺绣饰品。有一块华美的新祭坛布，一顶三层的大伞和一把巨型的绸扇。甚至连吊灯上的饰片全都是用富丽堂皇的丝绸刺绣所制。整个一周都在夜以继日地上演一场规模盛大的戏剧，有大批观众聚集观看……还有很多值得关注的小事情——例如，在内院的一群赌徒，坐在正方形的垫子上玩赌钱游戏，每个垫子上都有一个红色或者白色的中国字。”

    库明女士还参观过多个佛教寺庙，这其中最有名的是天童寺。当时的西方人对于“天童寺”这一名称的英文翻译也颇为有趣，叫做“Buddhist Monastery of the Heavenly Boy”，直译为“天上童子的佛寺”。关于该寺的由来，宁波民间有“天上太白金星化身童子护持僧人建寺”的传说。想必来甬西人听过这段故事，所以才有此译名。库明女士非常精细地摹绘了寺中的景物，比如大雄宝殿：

    “穿过第一进大殿，里面是一尊肥硕的、面带笑容的财神（当指弥勒佛——译者注）塑像。我们进入到内庭，再走过一段台阶，来到一座宏伟的殿堂，那里确实是非常漂亮！这是一个庄严肃穆的大厅，巨大沉重的屋顶由红色的巨柱支撑着。当你进去后，会发现面前是三尊巨型的镀金佛像——三佛完全一样，都以一种至高无上的仁爱表情俯看崇拜者。我认为这三尊最让人崇敬的偶像所呈现出来的异常平静之美，解释了这座寺庙为何能够给人留下深刻印象。每尊塑像都足有50英尺高，诸佛的莲花宝座又是立于平台之上，这个平台又使他们的高度增加了10英尺。每尊佛都被巨大的镀金罩盖遮住，这些罩盖的形状（尽管具体细节和象征意义已被忘记）就像是印度和锡兰的七头眼镜蛇。在这里，罩盖是用来象征云朵。”

    让笔者印象最为深刻的是，库明女士曾探访过一所特殊的道观——报德观。该观位于盐仓门内，称其特殊，是由于它长期作为宁波地方武装部队——卫安勇的驻地，是一座军营。卫安勇的前身是宁波绿头勇（Green-Caps），“营制悉仿西法”，由库克上校（Colonel Cook，或称“葛参将”、“葛格”）和华生少校（Major Watson）领导，曾参与镇压浙江的太平军。后几经周折，转为警察性质的武装力量，负责维护地方治安、剿匪、救灾等事。库明女士惊叹“从来没有见过这种像‘教会宿舍’一样的军营”。她或许不知道，报德观在1876年曾遭受过一次严重的火灾，上海的《申报》对此事都作了详细报道，当时的火势“烟焰冲