西汉开始流传“九九登高观景”风俗

    在我国大大小小的传统节日中，像重阳这种“日、月相同”的还真不少，比如二月二“龙抬头”、三月三“生轩辕”、五月五“端午节”、六月六“洗晒节”、七月七“七夕节”……

    古人没有“强迫症”，而是对未知世界的数字崇拜。

    以重阳为例，“九”在古人眼中既是“阳数”，又是“极数”。古人常用“九重”来形容天之高，用“九泉”来形容地之极。由此可见，“九”是古人信仰中最崇拜的数字。

    早在春秋战国时期，就有关于“重阳”的记载。不过，当时的“重阳”指的是天， 而非我们今天所说的节日。

    等到西汉时期，民间开始流传“九九登高观景”的风俗。

    到了唐朝，重阳节被正式定为民间的节日，而且据说还是个可以带薪“官休”的节日。

    自此之后，重阳的节俗开始逐步发展、丰满，并逐渐形成“登高赏秋”“孝亲敬老”两大核心节俗。

    重阳节古诗中，茱萸和菊花频刷“存在感”

    那么，“茱菊之争”又是何时萌芽的呢？

    西汉《西京杂记》中记载：汉武帝宫人贾佩兰九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。茱萸和菊花，同台亮相。

    从唐代开始，文人墨客更是将“茱菊之争”推向了高潮。特别是在有关重阳节的诗歌中，茱萸和菊花更是频频刷“存在感”。

    你说“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”（唐·杜牧），我说“白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪”（宋·宋祁）。

    你说“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（唐·王维），我说“人老去西风白发，蝶愁来明日黄花”（元·张可久）。

    你说“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜”（唐·白居易），我说“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”（唐·杜甫）。

    粗粗浏览了一些关于重阳节的古诗，发现茱萸和菊花几乎是“包场”的节奏。

    “茱菊”本无可争，一个“辟邪”，一个“延寿”

    “茱菊之争”的出现，很大程度上是因为菊花开花、茱萸结果的时间相近。

    “霜降之时，为此草盛茂”，菊花被古人视为“候时之草”，有“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”的赞美。

    菊花独立寒秋的品性亦被赋予了“延寿”“不老”的文化意义，尤其是“九月九日采菊花与茯苓、松脂，久服之令人不老”。

    我们通常说的茱萸，指的是吴茱萸，一种常绿小乔木，一般初夏开绿白色小花，秋后成熟，果实嫩时呈黄色，成熟后变紫红色。

    吴茱萸的样貌实在“不出挑”，果实颜色倒是鲜艳，但放在“枫叶红了，银杏黄了”的秋天，也很容易被无视。

    它之所以能够在重阳“争得一席之地”，甚至和菊花“一较高下”，秘密藏在曹植的《浮萍篇》中：“茱萸自有芳，不若桂与兰。”

    吴茱萸具有浓烈、辛燥的气味。在古人眼中，这种强烈的气味具有“驱邪避祸”的效用，“悬茱萸于屋内，鬼畏不入也”，“井上宜种茱萸，茱萸叶落水井中，有此水者无瘟病”。

    其实，“茱菊之争”本无可争，一个是“辟邪”，一个是“延寿”。

    记者 石承承