沈潇潇

    一切，缘起于那场邂逅。

    公元869年（唐咸通十年），诗人皮日休以苏州刺史幕僚之身份来到吴中苏州。他在《松陵集序》中述：“居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造。”两一见如故，意气相投，自此唱和频频，约两年时间内创作六百多首诗作，并结为两人合集《松陵集》。两人诗风上接唐音余响，下启宋调先声，成为唐宋诗风嬗变的标识。灿烂绮丽的唐诗长廊乃至中国文学史因之有幸，有了为后世推崇并称的唐诗双子星座“皮陆”。鲁迅誉皮陆为晚唐“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。

    雪窦也因之有幸被皮陆诗光照亮。

    皮陆本与雪窦无涉，但事有凑巧：那年春天，隐于四明大雷山的道士谢遗尘捧着几束春兰去吴中造访陆龟蒙。两人抵足长谈，道士不食人间烟火，唯言四明山水之奇异，引得诗人诗兴大发，挥笔写下了脍炙人口的《四明山九题诗》。这九题诗照例很快传到了诗友皮日休手里。皮读后亦大发诗兴，以《和陆鲁望四明山九题诗》唱和，两组九题诗遂成“浙东唐诗之路”东支线上的华彩乐章。

    四明山脉群峰起伏，横跨今余姚、鄞州、奉化、嵊州、上虞，但“初与天台同一山，故同称天台山”。四明山隐在天台山的浓影里默默无闻。自大诗人李白当年两进四明山，并吟出“四明三千里，朝起赤城霞”奇句后，四明渐渐摆脱从属于天台山的地位，至皮陆《四明山九题诗》出，四明山才真正饮誉海内，明末清初思想家、地理学家和文学家黄宗羲在《四明山志》中谓有“唐陆鲁望、皮袭美有依题倡和之诗……于是四明山终与台（天台山）宕（雁荡山）鼎峙，为东南名山之冠”。

    雪窦峰峦连绵，溪壑淙淙，是四明山脉精华之所在。由雪窦山心千丈岩、雪窦资圣禅寺一带起程，西行经三隐潭、东岙，至鞠侯岩（又名徐凫岩），沿途风光旖旎，有云不绝二十里，古称“二十里云”。其北为“云北”，以南即“云南”，云南云北往来要穿云过雾谓之“过云”。神神道道的谢遗尘极言此地之奇美，皮陆九题诗中就有四首就以雪窦景物为题，即《过云》《云北》《云南》《鞠侯》。

    让我们从皮陆《四明山九题诗》中的雪窦四题来领略这一线岗岭及其南北山野的风物风情：

    过云(一)

    相访一程云,云深路仅分。

    啸台随日辨,樵斧带风闻。

    晓著衣全湿,寒冲酒不醺。

    几回归思静,仿佛见苏君。

    过云(二)

    粉洞二十里,当中幽客行。

    片时迷鹿迹,寸步隔人声。

    以杖探虚翠,将襟惹薄明。

    经时未过得,恐是入层城。

    云南(一)

    云南更有溪,丹砾尽无泥。

    賨药有巴卖,枝多越鸟啼。

    夜清先月午,秋近少岚迷。

    若得山颜住,芝蒫手自携。

    云南(二)

    云南背一川,无雁到峰前。

    墟里生红药,人家发白泉。

    儿童皆似古,婚嫁尽如仙。

    共作真官户,无由税石田。

    云北(一)

    云北是阳川,人家洞壑连。

    坛当星斗下,楼拶翠微边。

    一半遥峰雨,三条古井烟。

    金庭如有路,应到左神天。

    云北(二)

    云北昼冥冥,空疑背寿星。

    犬能谙药气,人解写芝形。

    野歇遇松盖,醉书逢石屏。

    焚香住此地,应得入金庭。

    鞠侯(一)

    何事鞠侯名,先封在四明。

    但为连臂饮,不作断肠声。

    野蔓垂缨细,寒泉佩玉清。

    满林游宦子,谁为作君卿。

    鞠侯(二)

    堪羡鞠侯国,碧岩千万重。

    烟萝为印绶,云壑是堤封。

    泉遣狙公护,果教  子供。

    尔徒如不死,应得蹑玄踪。

    可以看出，陆诗(一)相对写实多一点，皮诗(二)更空灵一点。陆在作诗时毕竟耳边还回响着那晚谢道士的话音,而皮则从陆诗到诗，想象的空间就更为广阔了。相对于孟郊以“千寻直裂峰，百尺倒泻泉”对雪窦外象的描摹，皮陆笔下的雪窦显然已被升华为滤尽尘嚣的仙野之境。

    我喜欢漫游雪窦二十里云。山路蜿蜒在崇山峻岭之中，路的一边云雾缭绕，缥缈异常，远望群山连绵壮观无比，而另一边是满山苍翠，丹岩青冈，紫英红枫，其间又有古村点缀镶嵌。途中又经千丈岩、雪窦寺、三隐潭、鞠侯岩，都是雪窦山的经典地标。在二十里云行，其过程本身就是莫大享受。行高处，一览众山小，云峰如浪涛中浮出的岩礁；行低处，穿暗色深峡，未近水而有沐浴之感。一路行来，似次第翻开一页页清新的山水诗笺，给我以连绵不绝的惊羡。我在领略物候风情中体悟皮陆诗情，有时会在鞠侯岩那青赭苍黛相杂、嶙嶙峋峋的千仞绝壁前发呆，感受到时光在“碧岩千万重”里层层沉积又层层剥落，那道悬在那壁间的飞瀑又如一首参不透的朦胧长诗让我着迷。

    年轻时读到王献之的“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”句，神往之情油然而生。后来游历雪窦山上二十里云这一线峰回路转的岗岭，顿觉它和山阴道是一组酷肖的异地同构。在读过皮陆的《过云》诸诗后，再行经这一线高朗岗岭，胸中更别有一番意蕴生发。尤其是在某个阒寂之时，山道弯弯中，一时前不见往者、后不见来者，我默默地与一碧如洗的天空相看，与起伏如波的峰峦相看，与云雾遮断的溪涧相看，便有一种置身鸿蒙之初般的辽阔、宁静、自由、圣洁之感。这时，我依稀感到在某个高不可见的维度之上，皮陆正向群峰众壑和其间小如蚁粒的我洒下澄澈的诗光，温润我心。

    皮日休后追随黄巢南北转战，中和元年（881）黄巢即帝位后，封皮日休为翰林学士。后黄巢兵败，皮日休不知所踪。有一些野史笔记如五代时《五代乱离记》和地方文献如南宋嘉泰《会稽志》等，倒载有黄巢、皮日休在兵败后的踪迹。其中有载两人逃逸浙东的：黄“铁衣着尽着僧衣”，在雪窦寺削发为僧，皮死后葬于四明山。若果真如斯，皮日休的诗魂还是与他所曾歌咏、神往的四明山相依了。野史的记载至少说明有人是希望这种相依发生的。

    与皮陆同时期的方干和崔道融，也是一对情深如皮陆的诗友。他们与雪窦禅师们多有交往，他们的诗除了皮陆诗里的仙灵气象，又给雪窦山水增添了新的意味，如方干的《题雪窦禅师壁》：

    飞泉溅禅石，瓶注亦生苔。

    海上山不浅，天边人自来。

    度年随桧柏，独夜任风雷。

    猎者闻疏磬，知师入定回。

    由诗可想见当时的雪窦禅林已成相当气候。你看，连山上的猎户都已熟知禅师的起居规律了！崔道融也写有几乎同题的《雪窦禅师》：

    雪窦峰前一派悬，雪窦五月无炎天。

    客尘半日洗欲尽，师到白头林下禅。

    风过千壑，僧袍飘飘，钟磬袅袅，诗人眼里的雪窦景物深寓着象外的禅意。这样的禅意和皮陆诗里的仙灵气象是相通的。

    除却皮陆、方干、崔道融等唐诗人，自唐以后又有过多少诗人为雪窦留下多少诗作？恐怕没人统计得清。但如果从宋朝以后的每个朝代只选取二三位诗人，那么这些名字都是响当当的：梅尧臣、曾巩、王安石、戴表元、赵孟頫、黄溍、王阳明、屠隆、黄宗羲、全祖望、袁枚，以至现当代人赵朴初、钱锺书等。其中，苏东坡是特殊的一位，他屡以诗句向雪窦致敬，如“高怀却有云门兴，好句真传雪窦风”，如“此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅”，平生却未曾有机会涉足雪窦一步，以至在晚年长叹“不到雪窦，为平生大恨”。

    在这场千古诗会中，皮陆是当之无愧的伟大领诵者。他们的九题诗为四明山树立了一座人文路标，对后世文人的创作产生了深远影响。黄宗羲之言“后之言四明名胜者，莫不渊源于是”。如宋诗人梅尧臣的《四明十题》、元“东南文章大家”戴表元的《四明山中十绝》等，均可视为向皮陆致敬之作。黄宗羲自己也身体力行，一一杖履踏勘、考证皮陆九题诗所指之地情风物，又作四明山九题诗与皮陆隔着时空呼应。此举又引来许多清代诗人的唱和，如靳治荆的《和梨州九题诗并引》。又如全祖望的《赋谢遗尘南雷九题》，李东门的《九题咏》，无一不是皮陆九题诗的不绝回响。四明雪窦岂止是“唐诗之路”可以覆盖，它分明是一条绵延千余年、回响着历代诗人吟唱的历代诗路。

    明末竟陵派文学大家钟惺称：“曰事、曰诗、曰文，此三者，山水之眼也。”络绎不绝的诗人在雪窦剡水间行行复行行，吟吟复吟吟，留下了无数诗文、逸事，条条诗路文径在这里延伸、盘桓、交织。雪窦自然山水有事、有诗、有文，也因而有“眼”有魂。自然山水因此得以被重构、再造，成为一方隐匿着无数隐喻和密码的独特人文、精神空间。这里的一峰一峦、一溪一涧，甚至一草一木间，都隐伏着神秘的诗歌回放键，移步换景间，它们随时会被触发。于是，山川吟唱，清风应和，云影轻飏。

    “相访一程云,云深路仅分……”听，听，这不就是雪窦领唱者皮陆的声音？