宁波城墙上眺望城内

天封塔

    田 力

    鸦片战争结束后，宁波和上海、广州、厦门、福州一起，成为近代中国最早对外开放的港口城市。当时的欧美来华传教士普遍认为，与广州相比，宁波的排外情绪较弱，而且气候也更加有益于健康，所以将宁波选定为在华传教活动的重点区域，纷至沓来。1845年6月，英行教会传教士四美（George Smith, 1815-1871）来到宁波进行考察，盘桓了3个月的时间，“留下了一生中最美好的回忆”，并在对其他四个通商口岸和香港、舟山进行比较后，选定宁波作为该差会在华传教的中心。1847年，四美整理出版了他在华期间的“纪事”，中文译名是《1844、1845、1846年代表英行教会对中国各通商城市及香港、舟山诸岛考察纪事》（简称《中国各通商城市考察纪事》）。该书共有36章，其中第12章至20章讲述了四美等人在宁波、舟山、普陀等地的观察与活动。由于他的来华目的是勘察地形、探明情况，搜集详尽数据，为差会选择在华传教基地提供参考，所以书中对于宁波的自然地理、风物胜景、人文习俗、社会阶层、宗教信仰、政治局势、社会制度等情况都描绘细致，可以说是从异域的视角，较为全面地展现了宁波在鸦片战争结束初期的实际面貌，具有很高的地方性史料价值。

    该书第14章的标题是“宁波概况”，书中对于宁波的基本情况和居民特征等都做了简介，也反映了作者对于宁波的总体印象：

    “宁波是府城所在地，位于浙江省境内。浙江省首府为杭州，在宁波西北约80英里外，本省巡抚亦驻该城，受闽浙总督节制，而总督则坐镇福建省首府福州。因此在中国对外通商的五个口岸城市中，有三个，即浙江宁波、福建福州和厦门，均隶属于同一位总督治下。宁波的地方政府设道台一职。现任道台为三品官员，籍贯南京，名陈之骥。为了方便起见，他的管辖地可以被称为专区，除了宁波外，还下辖分别位于宁波西面、南面60英里的绍兴与台州。就重要性和权力而言，位居第二的官员是知府，管辖宁波一地，现任知府是李汝霖，籍贯山东省，官拜四品。每个府或者行政区，又分为若干县。每个县又由被称为知县的下级官员管理。知县还有两位助手，分称‘左堂’、‘右堂’，左堂地位稍高些，位居衙门左侧，此方位被中国人认为更加尊贵。宁波府下辖六区，即：宁波城、慈溪、奉化、象山、镇海、定海（舟山的首府）。现任宁波知县，籍贯福建，名叶堃。政府机构中最为完善的是监察机制，3000年的民族内聚力凝合而成现在的体系。地方政府的文官从来不任用当地人，文官们也很少能讲管辖地的方言，因而不得不雇佣译员。由于地方方言繁多，使得京城方言得到广泛应用，成为帝国各官员之间进行交流的通用语言。政府官员的俸禄微薄，致使贪赃贿赂、敲诈勒索之风盛行。唯有如此，方能设法达到与其官衔相称的富裕程度。不过，也有许多官员一生清贫，家中器具陈设通常简陋廉价。

    现任道台曾报告说，宁波有10万所房子和店铺向政府交税，若其所说不虚，保守计算一下，宁波的人口就有约40万。然而，若以建筑物真实的覆盖面积衡量，似乎又估计过高。宁波由城墙环绕，周长约5英里，六座城门开向郊外或者设在水上。这六门分别是：北门、西门、南门、灵桥门、东门和盐仓门，每座城门上都有哨所，派士兵守卫。

    在城内一些地方，有相当大的面积被用作花园和墓地。墓地上到处种植灌木和各种瓜果，使城墙内的这些区域显出一派田园风光。

    宁波城里寺庙众多，私家建筑宽敞，实属罕见。主要街道宽阔、整洁，令人不禁联想到当地居民生活富裕、社会地位颇高。然而，城内能够出租给外国人的那些相对便利的房屋中，有许多建筑年久失修，还有些屋子无人居住。种种迹象表明，宁波正在迅速地失去往日的繁华。不过，它仍然是个重要的地方，与内地的杭州、苏州都有相当规模的贸易。宁波与福建省、台湾岛的海上贸易规模盛大，从两地进口蔗糖和大米。宁波和山东的贸易亦十分广泛。城内驻扎约3000名士兵，其中800名是骑兵。不过大部分士兵都是当地武装。所有文职官员均为汉人，武将中仅有两名是满人。”

    四美到达宁波后，先是去城北的佑圣观拜访了寄居于此、行医布道的美国传教医生玛高温和麦嘉缔，并且短暂借宿。他“将宁波看作是将来传教工作的可选之地，若可能，欲寻觅一个较长久的住处，置身于当地居民当中”。故而在当地人协助之下，很快于东门和盐仓门之间租赁了一幢房屋。这也使得四美有了更多的机会与当地人接触，游览甬城大街小巷，观察当地风俗民情。

    1845年7月23日，四美在中国教师的陪同下，登上了当时宁波城的最高建筑——天封塔，一览全城景色：

    “在穿过附近一处佛寺的重重院落，来到一块空地，只见一座高塔巍然矗立在那里。地上覆满了厚厚的草本植物，墓碑林立，依据华中和北华各省的习俗树于地面之上，看上去宛如欧洲的墓地。天封塔高七层，呈六角形，游客可沿着塔内的木质楼梯直抵顶层。拾级而上，窗外景色一层比一层更为壮观、宏伟，脚下是一座繁华城池，芸芸众生正在辛勤劳作。形形色色的物体、大大小小的尺寸、缤纷绚丽的色彩，增强了新奇的效应，让眼前万物平添了一份罗曼蒂克的情愫。因迷信而建造的林林总总的庙宇、设计古怪的楼宇、怪诞的建筑风格、精心修饰的屋顶、雕刻奇特的牌楼、行政机构多种多样的徽章旗帜、公共建筑的不规则排列，凡此种种，构成了斑驳杂乱又绵延不断的一组群像。城墙绕城而筑，每边相距一、二英里，城墙外观原显单调，多亏城门上设置哨楼，才略有变化。宁波城三面被相当宽的溪流环绕，明渠暗流将城内污水、垃圾排入溪流。城东，大江横流，江上帆影叠叠；城墙外，一马平川，土地肥沃、物产丰裕。一、二十英里外，山岭轮廓分明，接连天际，使得眼前景致完美无缺。此时此地，游人啊，望着这感人的生活全景，是否会有一种置身于一个崭新世界的感受？

    当我们下楼时，一位僧侣正站在下面收取几文钱作为他的管理费。据说这座宝塔建于900年前的后周王朝。一种仰仗城市守护神庇佑的似有似无的迷信，或许是这座宝塔的唯一起源。千秋万代之后，人们仍兴致勃勃前来观赏。

    因为天灾人祸，宝塔受损严重。塔的外表显示出岁月的痕迹，看上去有种摇摇欲坠的感觉。塔内维护得较好，据说在6年前，一位当地颇有声望的王姓士绅，出资3000元修缮宝塔。他的公益心和善举使得另一位冯姓富翁起而仿效。冯先生在东海上搞帆船运输，赚得巨额财富，现居住在一个叫慈溪的地方，离宁波不远。他在那里享受荣华富贵，也用中国人的方式广施乐善：修缮寺庙、美化公共建筑、为乡邻出资修补道路。”

    宁波自古就是海上丝绸之路的重要港口城市，境内保存了丰富的“海丝”文化遗址，位于月湖的清真寺便是其中之一。该寺俗称“回回堂”，其历史可追溯至北宋咸平年间（998-1003），原是由来宁波（时称明州）互市的阿拉伯、波斯等地商人所建，后几经毁建。清康熙三十八年（1699）重建于海曙月湖畔的西后营巷，一直延续至今。四美从天封塔出来后，就去参观了清真寺，并与寺中阿訇（即伊斯兰教教职人员）进行交谈：

    “回回堂位于湖西（Woo-se），靠近城内著名的湖泊。该建筑不大，但极为整洁。主院中植有花卉与灌木，安排有致，典雅悦目。二、三间房屋，门开向庭院。清真寺（若用此名称显得庄重的话）本身占据主院的远端，地面略微垫高。年长的阿訇，睿智和蔼，举止轻快，彬彬有礼地接待了我和中国教师。

    宁波的穆斯林信徒不多，200年前从山东迁来，现在男女老少共有67人。他们都是蒙古鞑靼人的后裔，以经商为主。有些人在公共机构中担任文书，也有人从军。

    这位老阿訇籍贯山东，40年前，根据阿訇任命的惯例，由原籍派来宁波补缺。我们饮茶一番，互赠薄礼。阿訇遣其孙取来几本阿拉伯文书籍和《古兰经》章节，一看便知是其常读之物。他所知道的地名，远远超过北华地区一般的民众。他列举了伊斯兰教盛行的国度，如布哈拉、马德拉斯，以及阿拉伯的几个地方。

    我们进入寺内继续交谈。寺中到处写着出自《古兰经》中的经文。屋里有一个小小的书柜，里面放着经书。此外，还有一个可以移动的宣谕台。在此之前，我曾赠送他和另外一位穆斯林信徒各一册中文版的福音书和使徒书。我请阿訇念寺内的几段中文题词，但惊讶地发现，尽管他中文说得很流利，在宁波居住了40年，却不识一个汉字。他提到南京，说那里穆斯林信众最多，估计超过2万人……”

    在中文史籍中对于宁波的伊斯兰教情况记载不多，例如，《民国鄞县通志》中仅说：“至嘉庆间，殿宇两庑，渐就荒落。道光十二年，冯振川阿轰租得陈恭洁祠地若干，以廓寺基。太平军后寺院教务日益废弛。”四美的记载无疑丰富了宁波伊斯兰教史的内容。

    本版图片出自原英籍署理浙海关税务司包腊（Edward Bowra）的相册，约摄于19世纪70年代。