王氏家族荷花池。

精美的“大夫第”花厅。

黄山村最大的民居“大夫第”远眺。

大夫第内景。

收藏于保国寺的黄山“大夫第” 十六块砖屏。

黄山村崇本学校新课堂。

    慈城是有名的慈孝之乡，历史上出过无数忠义孝悌人物，如汉代的董黯、唐代的张无择、宋代的孙之翰，所以慈城的湖叫慈湖，慈城的江叫慈江。那么你知道慈城有一个为了守护祖墓而迁家定居的村庄吗？

    宛若秦时桃花源

    黄山两峰相对，形似覆盂。山多丛筱乔松，苍翠若滴……黄山距慈溪（慈城旧称）县城八里，烟火数百家，风俗朴厚宛然一秦时桃源也。(《黄山小志》)

    黄山古村，位于宁波江北区慈城镇西南面，古村东西有东浦和西浦二条河流，南北各有一座小山，南面一座称前黄山，北面一座谓后黄山。从前村中居住者以王氏为主，不过相传明时应氏极盛，自从王氏居此后，“应渐式微，故有‘凰来应去’之谚”。

    据《黄山小志》记载：“仝十八先生讳钰，王氏始迁黄山之祖也。先生初居唐堰（今慈城中山路一带），以先茔在黄山，始移家庐墓居焉”。原来王氏仝十八先生王钰是为了守护自己的祖墓，从当时的慈溪县城（今慈城，下同）移居黄山。

    那么，王氏仝十八先生王钰“庐墓移家”，守护的到底是哪位先祖的墓呢？周毓邠署的《慈溪王氏宗谱》给了我们答案。

    “庐墓移家”孝为先

    《慈溪王氏宗谱》载：王氏迁慈溪四祖世王元浩，于明洪武年间（1368年—1398年）“筑室黄山，明经守道，含章不仕”，王元浩隐居黄山后，自号“黄山老人”，殁后葬于黄山祠西山麓。后来他的儿子王恒逝后也葬于黄山后黄山，可见王氏仝十八先生王钰“移家庐墓”的祖茔是王氏的王元浩、王桓父子之墓。

    王元浩有王道惠、王桓、王橚、王权四子。据记载：长子王道惠以“端谨平实，称善于乡”；次子王桓“气宇恢廓倜傥，有大志，读书不事章句，辨析是非，人无遁情，人称‘明白先生’，被明太祖朱元璋称之为‘老学士’”；三子王橚“晦迹不仕”，幼子王权“讲学行义，老而不倦”。王元浩亦以教子有方、“训子”成名。

    《宗谱》记载：王元浩次子王恒有伯熩、伯辉、伯炯、伯烜、伯燻、伯爖六个儿子。其中五子伯燻，字尹和，娶余姚张云航之女为妻，有王来、王复、王鼎三子，长子王来官至工部尚书，次子王复进士及第任刑部主事，幼子王鼎任监察御史、察司佥事等职。王氏家族是从王恒始“父子、兄弟、子孙……居藩臬（藩臬为明清时期布政使和按察使的并称）数十辈”，因此被当地百姓尊称为“三凤王家”。

    后来，王恒长孙王来为了纪念爷爷王桓，在王桓位于慈城黄山的墓地“安石人、立墓门、置华表”，足见爷孙间感情之深厚。据说新中国成立前，这些牌楼、石人等还倾斜于后黄山脚，后被毁。

    自明正统年间（1436年—1449年），仝十八先生王钰移居慈城黄山以后，《慈溪王氏宗谱》载：后来“子孙鼎盛，东西前后数百家皆先生之后。”王氏在后黄山脚下建造了王氏祠堂“崇本堂”，祠堂前是占地数亩的荷花池，一到夏季，池中荷花怒放、鱼儿游戈，美丽如画。王氏以祠堂为中心，在祠堂的东西两侧建造了众多大宅院，东侧建有大夫第、白屋、后新屋等，西侧建有中前堂、半边楼、西甸洋等。这些大宅院都有天井，房与房之间又有弄堂相连，小孩玩耍、大人间相互来往都十分方便，后来他们在黄山西甸洋又建了一个分祠。

    竹烟篱落传书声

    黄山王氏是开明的，他们崇尚知识，重视教育，家训要求王氏子女“早教子弟，成童即入学”。为了孩子的学习，他们把其中一个祠堂改为私塾，上方砖刻题额“蒙养义塾”。“读书之声，常出竹烟篱落间”，这就是后来宁波崇本学校的前身。

    族中的王立鳌与宁波的同窗好友孙将赣合伙创办了“寿全斋”，悬壶济世。后孙将赣撤股，“寿全斋”遂归王立鳌独家经营，现“寿全斋”已是“中华老字号”。

    从明治初年（1868年）起，黄山王氏就有王惕斋、王治本、王藩清、王汝修等王氏兄弟远渡日本，为中日民间文化交流立下了“筚路蓝缕之功”，开创了与近代日本文人进行诗文交流的先河。光绪十年（1884年）日本史学家、汉学家冈千仞来慈城黄山的王氏家族拜访，冈千仞在游记《观光纪游》中写道：“芦苇弥岸，时见村落……王氏慈溪大族，分宗以来，族人同居三世，广厦连宇，划为数十区……闺阁尤极美丽。”

    原黄山村后黄山顶曾有一棵大松树，行人十里之外即可望见。《黄山小志》曰：“此树零落枯萎，吾王氏衰矣，松秀于山之顶……吾族兴之佳兆耶！”这话自然是让人一笑而过的迷信话。上世纪七十年代，这棵大松树被台风连根拔起，村庄失去了一位见证家族风雨几百年的老朋友，让人不舍。

    居住黄山的王氏族人现在已不多，他们大都在外学习、工作，定居他乡。

    从王氏仝十八先生王钰“庐墓移家”起，王氏定居慈城黄山已有500多年，但在历史长河中，只是弹指一挥间。“庐墓移家”虽然宗法气息浓厚，如今我们不提倡这种移居方式，但去其糟粕，取其精华，百善孝为先，“孝”是中国传统伦理道德的基本范畴，是中华传统文化的重要组成部分，对维系家族的延续和团结，仍具有积极意义。