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    略懂浙东人文历史的人，听到“谢山”，必然会想到作为清代经学家、史学家、藏书家、文献学家的鄞县人全祖望（1704-1755）。因为，全祖望字绍衣，号谢山，小名补，学者尊称谢山先生，自署鲒埼亭长，书房名双韭山房，又号双韭氏。

    在中国古代，由于姓名、表字深受家族、宗法、礼仪及行辈的限制，为便于相互称呼及在文章、书籍、字画中的署名，起号之风颇盛且由来已久，如春秋时期的鬼谷子（王诩）、老冉（李耳）等。与字、名一般须遵循意义相同、相近、相顺、相延或相背等不同，取号不受这些规则的制约，如同现代文人给自己取笔名，可以借此自由地抒发使用者的志向与情趣。

    “谢山”作为全祖望的号，是想表达一种什么样的志向与情趣呢？有人经过分析认为，他的三个名号（谢山、鲒埼亭长、双韭氏）包涵了宁波独特的山水、人文与物产，体现了拳拳爱乡之情。如双韭，即今皎口水库旁的大皎、小皎两座山，是樟溪（鄞江）之源。全祖望曾有诗曰：“野人家在鄞江上，但见山清而水寒。”“鲒埼亭长”中的“亭”，是秦汉时乡以下的一种行政机构，“大率十里一亭，亭有长，十亭一乡”。《汉书·地理志》言“鄞有鲒埼亭”，即今奉化莼湖街道鲒埼村，旁有鲒埼岭，是当年孙中山自象山港前往奉化小路街弄35号时的必经之路。“鲒埼”按字面理解就是一条粘满贝壳的曲折海岸线，因此地盛产寄居蟹螺（一名巢螺，俗呼瓦螺）、出品用于朝贡的鲒酱而得名。

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    “谢山”也是全祖望家乡的一座山，有学者认为就是四明山：尽管汉代梅福在四明山修行，写有《四明山记》；晋代孙绰在《天台山赋》中也旁及四明山，但都没能让四明山产生深广的影响。真正称得上“四明山第一推手”，对四明人文产生极大影响的是唐代著名隐士谢遗尘，后人感其功德，不但修庙祭祀，还将四明山称为谢山。

    因企慕四明山风光，谢遗尘在南雷筑舍、游观、读书、修道；后前往松江甫里（今吴江甪直）拜访著名诗人陆龟蒙（字鲁望），介绍了自己所居之山的奇特：“有峰最高，四穴在峰上，每天地澄霁，望之如牖户，相传谓之石窗，即四明之目也。山中有云不绝者二十里，民皆家云之南北，每相从，谓之过云。有鹿亭、有樊榭、有潺湲洞。木实有青棂子，味极甘而坚不可卒破。有猿，山家谓之鞠侯。其他在图籍，不足道也。”最后请陆龟蒙一一为之赋诗。

    于是，就有了《四明山诗并序》，内分九题，即：石窗、过云、云南、云北、鹿亭、樊榭、潺湲洞、青棂子、鞠侯；又经陆之好友皮日休唱和（《奉和鲁望四明山九题》），使原先名不见经传的四明山一下子为大唐文人所熟知与传扬。以致于“后之言四明名胜者，莫不渊源于是”。

    南宋丞相史浩（1106-1194）因仰慕皮陆笔下的四明风光，“尝登四明山、入雪窦、出杖锡”，访寻而不得。1183年告老还乡时，得孝宗皇帝御书“四明洞天”及修造“真隐观”所需资金及土地，在月湖竹洲“垒石为山、引泉为池，取皮、陆《四明九咏》，仿佛其亭榭、动植之形容而肖之”，做成了一个人工的四明胜境。“又建祠以祀四明山王及谢高士遗尘之像”，即后人所称谢遗尘庙或祠。月湖的“四明洞天”曾吸引了陆游（1125-1210）来访并赋《四明洞天诗》，“其《和郑郎中辈赋九题者再》，皆观中之九题，而非四明山中真境也”。

    由于寻九题者往往不得其处，所以曾历任余姚县令及绍兴府通判，晚年迁居余姚施家山的施宿（1164-1222）称：“谢遗尘所称及陆、皮诸诗，世虽竞传之，顾今四明山中居人，乃不知异境果所安在。盖与华山之华阳、武陵之桃源，皆神仙境，可闻而不可及者也。”

    明“嘉靖间，余姚岑原道求遗尘九题，止得所谓‘石窗’者。鄞人沈明臣以大兰山为‘过云’。奉化戴洵以杖锡为‘石窗’。皆以意相卜度，宜乎其失之远也”。为此，黄宗義（1610-1695，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人等）曾亲自踏遍四明山二百八十峰，专门对九处胜境进行一番考证，写了《四明山九题考》澄清有关事实，也写了《四明山九题诗》以正皮、陆之误。到清代康熙之后，又有高士奇、靳治荆、李暾、李灼、金韵古等众多夙慕浙东山水的学人，均写有《和梨洲先生九题诗》。由此可见，谢遗尘要陆龟蒙赋的《四明山（九题）诗》影响之广。

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    事实上，四明山与谢姓结缘并不始于谢遗尘，如谢安（320-385）、谢灵运（385-433）、谢玄晖（464-499，即南朝齐代著名诗人谢朓）等均与四明山有交集并留下了很多广为人知的人文故事。

    海曙区横街镇大雷村，就是因大雷山（也有称大雷岗）而得名。山中有个静水洞，据说是南朝诗人、宣城太守谢玄晖隐居读书之地，全祖望在探访静水洞后，赋诗曰：“大雷静水尤清秀，云是玄晖读书处。”因与谢灵运同邑（陈郡阳夏）同族，又先后以诗文齐名，世称“小谢”。明嘉靖年间，地方文化学者认为谢遗尘是谢玄晖后人，将大雷岗作为谢玄晖、谢遗尘的一处“故宅”、“旧地”。故清代史学家万斯同（1638-1702）在《鄮西竹枝词》中言：“大雷山上隐仙真，松桧烟霞好结邻；自得汪家贤父子，兹山不属谢遗尘。”

    查阅谢氏谱系，谢灵运是谢安大哥谢奕的曾孙，谢玄晖是谢安二哥谢据的玄孙，都是谢裒（282－347）的后裔。谢安东山再起后曾位居丞相，举荐谢灵运的爷爷谢玄（343-388）为兖州刺史；因军功进号冠军，加领徐州刺史，封康乐县公。谢灵运于元兴二年（403）袭封为康乐公，世称“谢康乐”，初为大司马参军，历任抚军记室参军、太尉参军、中书黄门侍郎等职；刘宋建立后，降封康乐县侯，历任散骑常侍、太子左卫率、永嘉太守、秘书监、临川太守，元嘉十年（433）以罪处死。

    他在辞去永嘉太守后，开始遍访四明山水。到大隐，见山水绝佳，就此隐居，并在山下一处风水之地炼药，为当地百姓治病。后人为了纪念他，就在炼药处建起了谢康乐庙（也有称谢仙庙的），并塑谢灵运像祀之，后更名谢山庙。

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    据《四明山志》记载：“谢山有谢山庙，其中丹臼犹存，旧志以为谢康乐炼药于此。”又据光绪《慈溪县志》记载：“谢山庙在县西南三十里大隐山，旧称谢康乐庙。”而《四明谈助》称：“大隐山本名句章，以大里黄公居此，故称大隐。”可见谢山庙所在的谢山最早叫句章山，后来因夏黄公隐居于此而改名大隐山。

    夏黄公本姓崔，名广，字少通，鄞县人。三国虞翻《答王府君》载：“则黄公定鄞人，非齐人也。”《浙江通志》载：“大隐山有黄墓，旧传为秦世黄公。”《南山黄先生家传集》载：“黄为鄞著姓，始自汉四皓黄公（东园公、绮里季、甪里先生、夏黄公，史称‘商山四皓’），公居奉川大里，殁葬大隐山，所谓黄公墓是也。”说明秦末汉初，夏黄公因避暴秦之世回到故乡，后隐居在四明山东麓直至终老，筑墓在姚江南岸的覆船山（又称黄墓山，今属河姆村福寿山）一事是可信的。世人为嘉夏黄公“潜光隐耀”，把他隐居的地方称为“大隐”，并将临近他墓的渡口称为黄墓渡（夏墓渡），后因方言转化为“河姆渡”。清代王渥《大隐山即事》的“此亦四明真福地，当年曾隐夏黄公”写的就是这段故事。

    那大隐山又是何时因何改称谢山的呢？庆历五先生之一的杨适（别名“大隐先生”）在《云溪寺志》中说：“谢山实四明东足。王右军守会稽，谢安石慕旧，携许询、支遁，潜息其间。故山之擅名，由谢太傅始也。”永和六年（350），王羲之（303-379，曾官至右军将军，世称王右军）初到会稽任内史时，即与比他小十七岁的谢安（字安石）成为志趣相投的莫逆之交；谢安向王羲之学习书法；两家还结成了牢固的姻亲关系：谢奕之女谢道韫嫁给了王羲之次子凝之；王羲之的两位侄子王珣、王珉，一位娶谢安侄女为妻，一位娶谢安之女为妻。如此亲近的关系，难怪乎谢安、王羲之、许询、支遁会有一起慕旧、潜息大隐山的行为，正如羲之在给谢安胞弟、吏部郎谢万的信中透露：“比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！”因此，杨适认为大隐山之所以更名为谢山，乃是因为谢安等曾在大隐山“行田视地利，颐养闲暇”之故。

    综上所知，谢山并非四明山，它只是四明山东麓的一座名为句章的小山，后因夏黄公曾隐居此地被更名为大隐山，又因谢安、王羲之等慕旧、潜息此地而被人称为谢山。