梁楷款《布袋和尚像》 上海博物馆藏

南宋《布袋和尚图》 香雪美术馆藏

    《宋画全集》与《元画全集》一共收录了7幅描绘布袋和尚的画作。

    布袋和尚，名“契此”，唐末明州奉化人士，时号“长汀子”。他大腹便便，常以杖荷一布袋，行走市井，随处寝卧，有神通。

    布袋和尚的行迹最早被记载在《宋高僧传》和《景德传灯录》里，时人将其视作弥勒化身，竞图其像。据载，至少在北宋初年，布袋和尚像就已在江浙流传。南宋后期到元代，禅宗布袋图大量出现。“大系”收录的，皆为其中代表。

    这些布袋图用笔洗练，元素不外乎锡杖、布袋以及一位笑容可掬的和尚。禅宗画供人膜拜，画中人一般正襟危坐，布袋和尚则不同，亲切而有幽默感，显得非常“接地气”。他所承载的儒释道混合的民间信仰成分，也正是佛教中国化和世俗化的体现。

    1

    宋画里的布袋和尚

    收藏在日本香雪美术馆的南宋纸本水墨《布袋和尚图》，是一张“标准件”。

    此布袋形象是一个笑呵呵的胖僧，袒胸露腹，荷一杖，挑一大布袋，赤脚行走。《宋画全集》图版说明介绍：“和尚上身衣饰以枯笔淡墨挥扫而成，手、足及细杆、布袋则以流畅利落又颇富节奏感的浓墨细线勾勒。对眉、眼五官也刻画得恰到好处。布袋和尚憨态可掬、滑稽可爱的形象，经画家率性随意的笔墨表现，显得栩栩如生。”

    此图上方书有题赞：“主丈（杖）横挑，袋垂驴脊，丑质枯衣，人天荆棘。个样风家伎俩穷，千古万古成狼藉。大川普济敬赞。”

    大川普济（1179-1253），是布袋和尚的同乡，明州奉化张氏子，在天童得道，后浮海至普陀，任观音寺住持。他精研佛法，行迹遍布浙东，著有《五灯会元》20卷，汇集禅宗各派1200多位高僧大德的“履历”，清乾隆时被编入《四库全书》，有文献意义。

    此图传为南宋梁楷所绘，画幅左侧有其落款，但字迹与其他传世梁楷作品上的并不相类。作为南宋画院善画道释鬼神的知名画家，许多风格相似的减笔人物画都被挂在梁楷名下，但恐怕跟他本人没有什么关系。

    比如现藏上海博物馆的绢本设色《布袋和尚像》，右下角也有“梁楷”款。此图中的布袋和尚“大开笑口，以手扪胸”，两眼迷离下垂，像两弯下弦月；咧嘴开口大笑，观者甚至能数清上下两排牙齿；髭须和毛发以淡墨渲染，五官挤在一起，面部描绘精细生动，笑得很有感染力。

    而其衣褶纹理却以阔笔飞白刷扫，极度简练，与面部的粗细、浓淡、动静形成鲜明对比。学界认为，此图是宋画无疑，但落款并非出自梁楷之手。

    2

    几种不同的布袋形象

    除了梁楷，另一位禅宗画家牧溪名下也有幅张布袋图。

    牧溪为南宋画僧，善画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石。其作品传入日本较多，对日本水墨画的发展影响很大。和“梁楷”款作品一样，牧溪的很多画也不能确定为其所作。

    比如现藏九州国立博物馆的纸本水墨《半身布袋图》，无款印，传为牧溪作。画中布袋形象为半身特写，肥头胖耳，笑作一团。嘴型的处理和上博梁楷款的《布袋和尚像》相似。

    胡须和头发用较干的淡墨，衣纹则用较浓的湿墨，而最浓的墨仅用来“点睛”。和上博的布袋图一样，这张画也是衣纹笔墨粗犷率直，五官与手指等关键部分刻画精细，可知画家深谙笔法，能将水墨浓淡和晕染规则熟练使用，将两种截然不同的笔墨，和谐共处于同一画作。

    该画上方题赞曰：“大开笑口，以手扪胸。全无些伎俩，争可在天宫？哑，罪过，我阎浮着你侬！居敬赞。”居敬，也叫简翁居敬，南宋末年禅师，曾任天童寺住持。在其任上，曾重修天童寺千佛阁，他也是元朝渡日使节一山一宁禅师的师父。

    除了“笑布袋”，还有一种构图是“睡布袋”。现藏京都国立博物馆的（传）牧溪《布袋图》展示的就是布袋和尚正在酣睡的形象。

    该图笔墨简淡，布局空灵。整轴画只在下半部分画了一位靠在布袋上睡觉的和尚，前方有一根禅杖，别无他物。这两张同样传为牧溪作的布袋图风格一致，常被拿来对比。

    此外，在根津美术馆还藏有一张元代的《布袋蒋摩诃问答图》。故事出自昙噩在《明州定应大师布袋和尚传》里的记载，说布袋与四明郡人蒋宗霸过从甚密，经常叫他念“摩诃般若波罗蜜”，故人称“蒋摩诃”。有一天，布袋和蒋摩诃在奉化长汀溪中沐浴，蒋摩诃在给布袋擦背时，忽见其背有四目，炯然光粲，摩诃大骇，认为其是佛转世无疑。

    这张图像还原的便是布袋与蒋摩诃问答的场景，符合禅宗“禅会图”明心见性的对话方式。

    3

    布袋图里的世俗民情

    布袋和尚，有时候也会跟他人“组团”出现，比如和唐代天台山国清寺的另一位禅师“丰干”一起。

    丰干是寒山、拾得的师父，据说经常在松径下骑虎往来。丰干、布袋、寒山、拾得，均属于相近时代的“散圣”，个性张扬，充满机锋。他们共同入画，东传日本，其形象在东亚禅宗一脉可谓深入人心。

    京都妙心寺，藏有南宋“李确”墨款《丰干布袋图》两幅。两轴《丰干图》《布袋图》各一，同大。其中布袋左手抚腹，侧身仰天大笑。画幅上方有偃溪广闻的题赞：“荡荡行，波波走。到处去来，多少漏逗。瑶楼阁前，善财去后。草青青处，还知否？住径山偃溪黄（广）闻。”

    据学者李宜蓁研究，如果说题赞前两句是针对画中布袋立姿延伸的描述，那么后一句则与布袋作为弥勒化身的身份有关。《华严经》载，善财童子为求得佛法，曾行“五十三参”，其中一位被参拜对象就是居住在楼阁里的弥勒菩萨。偃溪广闻赞文中“瑶楼阁前，善财去后”云云，便是从中产生的联想。

    偃溪广闻（1189-1263），福建人，南宋高僧，曾在天童参禅，历任雪窦、育王、净慈、灵隐等寺院住持。1245年，偃溪广闻在雪窦期间，宋理宗为纪念先祖宋仁宗梦游雪窦之事，追书“应梦名山”四字颁赐雪窦寺。偃溪广闻为将皇帝御书传示千古，翌年四月，特在寺南入山之口筑亭一座，将“应梦名山”四字勒石，并写碑记一篇，以“御书亭”相称。

    据查，偃溪广闻禅师住持径山兴圣万寿寺的时间在1256年至1263年，可知李确作画时间当在此时或之前，迄今亦有700余年。

    在德川美术馆，也藏有一张含偃溪广闻题赞的《布袋图》，传为胡直夫所作。胡直夫，宋末元初画家，工山水、人物。此图上方题赞曰：“长汀江山汝即大士，云黄山前大士即汝。许汝换面改头，决定当来补处，只不许汝教坏人家男女。南山黄（广）闻题。”

    这段题赞信息量也很大，通篇用白话。说的是长汀江上的布袋和尚，和云黄山上隐居的傅大士（另一位弥勒化身），其实是同一人物。

    图像中，一小孩正倚靠在布袋上熟睡，坐在地上的布袋和尚竖膝而坐，欲伸手拉袋将小孩唤醒。南宋画家常把儿童加入布袋图像，使布袋和尚有了一种人情味。元明以后，人们转而将布袋和尚视为多子多福的象征，则是后话了。

    布袋的形象让我们感到亲切，套用美国学者Watts的话，是“因为在他们身上，我们首次见到一种不是遥不可及的超人，而是彻头彻尾的人间的圣贤”。

    记者 顾嘉懿