􀴁河东

    先秦的哲学家们认为“性”的本字为“生”，表示人生而即有的生命特征，是人生来就有的本性。《淮南子》的人性论认为“恬淡虚静”是人性的本质，《淮南子》的人性论中也吸收了儒家、阴阳诸家的思想，积极肯定了人性之“善”，强调了后天的教化，所以说《淮南子》的人性论是先秦诸子思想的融合。

    人性的本质

    《淮南子》认为人性就是人生理的自然本能，社会中的礼法制度都是根据人的本性而制定的，人性的本质是无思无邪、宁静和愉、平和恬淡、清静虚寂的，也就是没有世间的争权夺利，没有人与人之间的尔虞我诈，没有内心情欲的扰乱，也没有外界物体的诱惑，一切皆是平和自然。

    老子认为人性自然本真，庄子认为恬淡自然、虚静无为才是人的本性。 “虚”“静”两字可以说是《淮南子》对道家人性论的准确概括。《淮南子》强调人性天然纯真的一面，认为人性“纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂揉者也”，把人性理解为一潭清澈幽深的池水，没有受到尘垢污染，纯洁无瑕。

    《淮南子》也提出了人性善的观点，认为人性平静无邪的本然状态就是善，只是由于受到世俗污染才变恶，就好比日月本来有照人的光辉，却被浮云遮住了；河水本来清澈见底，却被沙石搅混了。《淮南子》认为行善是人的本性，而干坏事是“非人之性”，认为“为不善”是因为“嗜欲无厌”，是违背人的本性、过分追求私欲满足的行为造成的。《淮南子》人性善观点显然也受到了儒家思孟学派的影响。

    《淮南子》还提出了人性可塑的观点，认为尧、舜这样的圣人和商均这样的恶人是不用教的，普通民众“夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也。”也就是说是有教化余地的，他们的人性可以塑造。《淮南子》主张反身内求，通过加强内心修养达到教化目的，认为治理天下的关键在于依据人民的本性制定各种规范和法度。

    欲性相害的人性异化

    《淮南子》认为人性存在的主要问题是人性异化，人性异化的原因是因为人的欲望。人虽然有清净无邪的本性，但当人从自然状态中分离出来，就受到各种物欲和功名利禄的诱惑，从而使人丧失了淳朴本性。

    人有形体，便有知、情、欲的生理心理活动，有形便有心，有心便有知，有知就失其本性，所以《淮南子》主张“消知能，修太常，隳肢体，绌聪明”。《淮南子》认为欲与性是一对矛盾，不可两立，一废一置，认为人的各种欲望会损害淳朴人性。人性除了受自身知、情、欲的困扰，还要受到外物的诱惑，外物包括功名利禄等一切身外之物。现实生活中，对功名利禄的追求已经成了人类的普遍追求，人在满足物欲和获得声名的同时，人的自然本性也就受到了“物役”、“物累”，自然淳朴善良的人性也就遭到了破坏。

    因此说人性和欲望是相互对立的，人对物质欲望的追求与自然无为的“道”是背道而驰的，它不能使人在有限的人生中获得精神愉悦和心灵平和，反而会使人在对物欲的追求中侵蚀灵魂，迷失自我。

    原心反性

    《淮南子》认识到了人性的异化，怀念原始社会自然、纯朴、善良的人性，面对严酷的社会现实，于是提出了原心反性的主张，主张实现人性回归。原心反性就是要使自己的心徜徉于虚无辽阔的精神境界中，去体悟道的自然而然的本性，返归自然纯朴、虚静平和的人性，从而达到与道合一的精神境界，摆脱外物和社会环境的浸染，实现精神超越。但是由于人性异化的过程很复杂，因此要求人返归淳朴人性的过程不是朝夕之间可以完成的，应该发挥人的主观能动性，循道而行，努力摒弃外界物欲，才能达到“心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随自然之性，而缘不得已之化”的境界，实现人性复归。

    《淮南子》认为养性前提是知“道”，道生天地万物，道是天地万物生成和运行的本原和规律，懂得道的人也就无所不懂，因此人要以一种超脱达观的态度面对世间的生死、地位、贫富，要以虚静平和的本然之性面对天地万物。其实《淮南子》的反性观念是对老庄“复归”理念的继承，“复归”就是要找回人失去的真性和自然，但这种“复归”不是简单的回复原来的蒙昧状态，而是经过“既雕既琢”的自身修养磨练，达到“与道为一”的更高境界，重新获得的本真人性，是从异化回复到本真的又一次回归和超越。

    《淮南子》的人性论包含了治身和治国两个方面，认为修身是治国的根本前提，而治身的最终目的还是治国。《淮南子》人性论的理论根据是它的道论，其目的指向是它的政治论。既然人性来源于道，那么修身就可以治国治世，因为人是道、事结合的联结点，道则贯通宇宙、人生和社会。

    由此可见，《淮南子》只是把修身当作治国的手段和必备素质，而不是最终目的。