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    出任雪窦寺方丈后，太虚大师仍肩负着领导全国佛教工作的重任，但他对雪窦佛教十分关心，数十次驻锡雪窦寺视事讲经，对雪窦山的佛教建设与发展，产生了巨大的影响。

    1934年2月14日（正月初一），太虚在雪窦山开讲《弥勒上生经》时，首次公开倡议：雪窦山作为弥勒道场列入中国佛教五大名山。

    以后，太虚在编纂《观弥勒上生经纲要》时，特请弟子常惺法师作序，申述雪窦山列入佛教五大名山理由，主要有三：“一是五大名山、五大菩萨弥勒、文殊、普贤、观音、地藏，密意相成，缺一不可；二是文殊、普贤、观音、地藏四菩萨代表四方四智，不可缺少代表成事智的雪窦弥勒；三是按照中国金木水火土五行学说，普陀在南方属火，峨眉在西方属金，五台在北方属水，九华在中央属土，唯独东方空缺无物。而雪窦在东方属木，正宜补进。”那时，太虚大师在佛教界一言九鼎，他倡议把雪窦山列入佛教五大名山，那是最有权威的发声。

    《佛学大辞典》是中国第一部新式佛学辞典。1912年开始由无锡人丁福保先生编纂，1919年完成编纂工作。民国时期，从1922年初版到1939年，先后印行4次。1934年版的《佛学大辞典》，在“四大名山”条目下加注：“近有主张四大名山外，加奉化雪窦弥勒道场为五大名山。”这一主张，指的就是太虚大师在当年正月的公开倡议。从此，雪窦山为中国佛教五大名山之说，得到确认，开始流传。1987年10月26日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初莅临尚在重修中的雪窦寺视察。他十分赞同太虚大师的倡议，表示“雪窦山可以称为佛教五大名山、弥勒道场”，同时建议“雪窦寺乃弥勒应化之地，佛殿建筑应有别于其他寺院，可独建弥勒殿，以彰显弥勒道场和雪窦名山”。佛教五大名山之说影响更广。

    （丁福保编纂的《佛学大辞典》，到当代仍有再版，至今依然为国内最权威、最畅销的佛学工具书。图为文物出版社1984年版的《佛学大辞典》。）