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    2015年，裘村南环线开建，阎家村阎氏祖上3座坟墓须迁移，众曾孙玄孙在规定的时间内为祖宗重建坟茔。事完，他们提起重修家谱事，落实人员、落实经费，要我担纲主纂。我是阎氏之婿，恐辞之不妥，于是四处访寻昔年的旧谱和近年续修的新谱，看到了清同治十二年（1873年）万竹马站阎谱和2008年马头酒坊陈谱。还着力寻找文史专家关于家谱的论著，看到了宁波大学历史系教授、宁波大学公众史学研究所所长钱茂伟先生《留住家族记忆，从家谱开始》的文章，反复研读，获益良多。

    家谱是典型的中国特色的东西，一个家族记载本族世系和人事的书就是家谱。家谱最早是从皇族开始的，皇族里有专人管理宗族事务，每个小孩生下来以后都要登记，因为这涉及皇位的继承。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”民间修谱是从宋代开始的。宋以文官治国，理学成了整个国家的主要意识形态，强调国家要有秩序，为了把家管好各家族纷纷建祠堂、举族长、编家谱。宋元明三朝，家谱风靡全国，至清代和民国时期，差不多每个家族都建立了家谱。

    家谱一般三十年一续，称为“进谱”。文革时期，家谱被当作“四旧”付之一炬，续谱的传统也被破坏了。阎氏族谱向为手抄孤本，烧了就没有第二本了。进入二十一世纪，国家提倡和谐社会建设，将家的概念提到相当的高度，所谓家和万事兴，指出家庭、家族的和谐能促进整个社会的和谐，各地还发掘家风家训加以推崇，因此家谱被重视。如果说以前编家谱是为了宗族的人口管理，那么今天更侧重于保存家族的历史。就像钱教授所说：“为什么要修家谱？留住乡愁当然是一种说法，但最核心的问题是因为记忆。大脑的记忆是有限的，每个人的记忆不会超过三代，当一个老人离世以后，意味着把家族三代的记忆带去了。而家谱，让我们在血脉的代代相传之外，还有一个文化上的代代相传。”

    由于原谱已失，阎氏德字辈及以上列祖列宗，其名号、配偶、生卒娶葬均已失考，众议以道字辈太公为始重新建立，于是定下采访、校核、编纂等职事各司其职。先分发各户调查表，要求填写本户老小人等出生日期；姐妹出嫁何处、丈夫及子女姓名；上辈人的生卒娶葬等。遇填写不全，由采访逐户逐事逐地查考，先后去过下石盆、应家棚、吴江泾、吕夹岙、松岙、甲岙、楼隘等地，还去奉化档案馆、奉化文保所寻迹，去莼湖阎公桥、桐照茭湖、万竹徐马站等阎姓聚居地访古。历时两月有余，获得了修谱的一应资料。与马头陈贤灼君谈及修谱事宜，他说谱学是宋代创立的，欧阳修和苏轼是宋代的两位大文豪，他们都提倡编家谱，各设计了一套家谱模式，即欧谱和苏谱。欧谱以房从为类，其文则用表式；苏谱以世次为类，其文则为传体。他编纂的马头酒坊陈谱采用苏谱中的“以世次为类”和欧谱中的“其文则为表式”。以世次为类保持了世系图，四世一图，子、孙、曾孙各系其下，秩然不紊；世传采用表格式则使所记内容清晰简练，言简而尽，人各书名号、生卒、学历、职业、配偶、子女、墓葬，另有备注一栏，可作内容补充之用。前世系后世传令览者一目了然。对欧苏两谱加以各采所长的改造，使谱体更科学、更实用，是谱学的一种创新，于是我也采用了这一谱式。

    正文编纂完成后，另撰序言和谱例。序言包括修谱缘起、修谱过程、阎姓源流、历次迁移和祝福阎氏后世兴旺发达的话。谱例是修谱规则，如“凡本族男女子、孙、媳妇、女婿、外孙、外孙女均入谱，外孙、外孙女的子女不入。”如“以婚姻法规定的一夫一妻制为准则，发妻及继配所生子女可以入谱，非婚生子不入；后妻带有子女的，若改姓阎准予入谱；有户招婿入赘，其子女姓阎准予入谱，从婿姓则与女儿出嫁同；夫妻没有生育，抱养他人子女，应予入谱”等。在谱例之后，还附阎氏行第、家风祖训、名人小传等。行第即辈份，祖宗既定的行第已经传到最后一代，为承前启后应借修谱之机增续新的行第，使下代起名有据可依。我提议以社会主义核心价值观中家庭层面的八个字“爱国敬业诚信友善”，为以后八代人的行第，供他们斟酌。最后，还将2015年布置文化礼堂时所写的《阎家村概况》和《阎家村历史沿革》两篇短文辑入，以与家谱前后呼应。

    家谱经三次校核，确认无误后付梓刊印，然后每户一本，族人评价颇高。又送区档案馆和文保所各一本，他们都出具了捐赠证书。