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    每到中秋，我就想起唐代诗人孟浩然的“秋空明月悬，光彩露沾湿……佳期旷何许，望望空伫立。”诚然，每到此时，人们都忘记烦恼和忧愁，纷纷举头赏月。

    不过，就赏月而已，与普通人的“俗气”、文化人的“雅气”相比，唐明皇李隆基就显得非常“霸气”。他曾打算盖一座“赏月台”与杨玉环“秀恩爱”，喻示他俩爱情也似中秋之月一样圆。结果没等“赏月台”动工，安禄山就杀进长安，杨玉环也魂断马嵬驿。望月台“惟有基址而已”，令人伤古怀今，感慨不已。

    现代人虽然喜欢从各个角度赏析、玩味、消费唐明皇与杨贵妃的爱情，但谈起传统节日风俗时，依然习惯引用唐明皇李隆基的故事。五代王仁裕《开元天宝遗事》中所录“望月台”便被反复借用。作为我国历史上广有影响力政治人物和“娱乐明星”，唐明皇李隆基在唐宋各类笔记小说中的出镜率非常高。但仔细揣摩《开元天宝遗事》卷下倒数第三篇“望月台”仅73个字的短文，便能读出唐明皇的悲壮人生和大唐帝国的由盛而衰：经济社会发展取得巨大成就、又收获美好爱情的唐明皇可谓春风得意，中秋佳节的晚上“与贵妃临太液池，凭栏望月不尽”，于是，他当场拍板“于池西岸别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。”唐明皇并没意识到自己到如此年纪仍纵情声色的可耻和尴尬，这里凸现了他的骄奢淫逸，也埋藏着复杂的情感。但为博美人赏月一笑，就不惜浪费纳税人的钱，更为他从四川回来“乘月登楼……益加怨切……持之出涕”埋下伏笔。

    当然，唐明皇对推动民俗文化发展作出了重大贡献。明代文学家张岱《夜航船》引柳宗元等唐人笔记小说，唐初，农历八月仅有初一是节日。贵为天子的李隆基于开元二年（714年）农历八月十五夜与天师申元之畅游月宫，看见一座“大府”挂着“广寒清虚之府”的招牌，“翠色冷光相射，极寒，不可少留。”就在他俩准备返回时，忽见10多名穿着鲜明洁白衣裙的素娥“乘白鸾”，“笑舞于广寒大桂树下”，清丽奇绝，宛转动人！熟通音律的唐明皇便默记于心，并根据月宫仙娥的仙乐歌声，李隆基谱写出千古绝唱“霓裳羽衣曲”。此后，中秋赏月、拜月、玩月等活动盛行开来。这个神话故事虽为文人杜撰，但也说明中秋赏“月”可以给人以广袤深邃的意境。亲情、友情、乡情、爱情等都可以借“中秋月”予以抒发，无论是“但愿人长久，千里共婵娟”的开朗胸襟，还是“满月飞明镜，归心折大刀”的满腹怨情等都可倾注在“脉脉不得语”的中秋之月中。

    其实，“中秋”一词最早现身于《周礼》，《礼记·月令》曰：“仲秋之月养衰老。”魏晋乐府《子夜四十歌》中的《秋有月》描写道：“仰头望明月，寄情千里光。”据说，将农历八月十五定为中秋节乃唐太宗李世民所为，而将其推向高潮、发展成全面狂欢节日的却是唐明皇李隆基。

    中秋赏“月”，还有一段历史必须提及，即“秋暮夕月”。夕月，即祭拜月神。《周礼》记载，到了周代，每逢中秋夜都举行迎寒和祭月仪式：设大番案，摆上祭品，在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人祭拜。宋金盈之《新编醉翁谈录》还记录了拜月习俗：“倾城人家子女不以富贫自行至十二三，皆以成人之眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，圆为皓月。”清富察敦崇《燕京岁时记》曰：“至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。惟供月时男子多不叩拜。故京师谚曰：‘男不拜月，女不祭灶。’”

    一轮圆月，自古至今都承载着世人的希望、相思，倾听着凡间的浅吟低唱，它让所有的人都还原成来自父母身体里的一种生命。中秋赏月，不仅是一种快乐，也是一种希望。正如大诗人李白所咏：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”