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    因了作家六六推荐美国人比尔·波特的《空谷幽兰》一书，上当当网一查，觉得不错，干脆很土豪地买了全套。

    最近翻看，发现七本书内容全是有关于中国文化的。有探寻中国隐士的《空谷幽兰》，有寻访历代诗人踪迹的《寻人不遇》，有追述禅宗文化的《禅的行囊》，还有《黄河之旅》《江南之旅》《彩云之南》《丝绸之路》。

    读着读着，忍不住感慨：凭什么。

    凭什么？一出口，似有愤愤不平之意。确实，一个外国人凭什么对中国文化说三道四，凭什么东闯西荡，到达大多数中国人都不曾到过、不曾想到的地方，还写成这么多的书，并一版再版受到国内外的追捧。

    随着一本本浏览的深入，才觉得他那脚下的每一步都走得不容易。从一定程度上说，这个外国人，比大多数的中国人都要中国化，因为他对中华文化的学习和研究，由来已久。也许，我更愿意把他看作一个外来的和尚——他在书中也一再提到，自己确实是一个佛教徒。这套书中有一本《禅的行囊》专门介绍了他与佛教的渊源和对佛教的理解。

    这是个“穷和尚”，他背个帆布包，包里带着些最基本的日常生活用品，唯一奢侈的是一瓶好酒。来到某个让他敬仰的大诗人墓前，与之共饮一杯。李清照、辛弃疾、杜甫、白居易、苏轼、王安石、屈原、孟浩然、陆游、陶渊明……30天时间，辗转从济南到西安到成都到湖南湖北，最后到达浙江天台，向每一位他所探寻的诗人致敬。当“独酌无相亲”的李白，蓦然迎来这么一位大胡子外国人，不知是会高兴还是心酸？美酒当前，且饮了这一杯吧。

    他辗转于火车、大巴车、出租车，风尘仆仆地寻访着下一站。有时候，读到他访到的正是我自己喜欢的诗人，就不免觉得，他的拜谒一下敬一杯酒显得过于仓促和潦草。外国人就是外国人，无法与我们的诗人进行跨越时空的对话。

    可是，当他穿过重重玉米地，扒开荆棘丛瞻仰李商隐墓的时候，当他在墓前吟起“相见时难别亦难”；当他在荒草凄凄的陈子昂墓前诵起“前不见古人，后不见来者”时，突然觉得时空隧道陡然间打开，那一刻，天荒地老，不过如此。也许，这世上，真正能打动人的东西，是从来没有国界、语言和人种之分的。

    无论你觉得怎么不够、不足，确定无疑的，这个穷和尚已经在中国大地上几遍探寻和朝拜。他毫不避讳说自己经常囊中羞涩需要讨价还价，也不避讳说自己有时贪图享受一掷千金，并对一些景点要外国人多付四五倍甚至十几倍的门票费表示愤慨。但，最重要的是，他出发，并且归来了。我们在书中读到的大江南北、河西走廊、云贵高原，他都一一亲自抵达。

    再问一句凭什么，就觉得口气弱到只能在心里想想了。是啊，他凭的是什么。也许是一颗坦荡的赤子之心，一路的奔波，像旅行，更像是朝圣。那是一种对文化和信仰的顶礼膜拜，辗转奔波而乐在其中。也许凭的是丰富的内心世界与简单的行囊，如此，轻装上阵又广有武装。还有一点必不可少的，应该就是说走就走的执行力。当原本的赞助不再有的时候，仍然靠着自己的力量完成了对隐士们的探访，随后有了第一本广受欢迎的作品——《空谷幽兰》。事实证明，一旦出发，路就会越走越宽越走越远。

    不得不佩服这个大胡子外国人的博学和坚定，他做到了，当我们大多数人为着更大的房子更舒适的车子努力的时候，他把自己的内心世界又扩大了好多倍。

    清朝彭端淑在《为学》中写过穷和尚去南海的故事，当富和尚们因支持不足、盘缠不够、目标不明时，穷和尚已经从南海归来了。可以说，比尔·波特也是这样的穷和尚。他在最后一本《彩云之南》快结束时写到：他来到一个少数民族村落，把一个老太太吓得以为是前来索命的地狱小鬼。“她跪下乞求我不要把她带走，她还不想死。说服她费了不少劲，但当她终于明白我不是来取她的灵魂时，她笑起来，边笑边给我指路。”作者的叙述稍有些啰嗦，但并不让人厌烦。整套书就是这样，有时让你觉得应该再深入地多写些，有时又似乎写过了头，但最终，这些都像前面这个小插曲一样，让人有一笑而过的轻松。

    也许是我们自己，把文化两字，想得过于沉重，以至于越来越多的人开始疏远乃至逃离与之相关的一切。我想，终究有那么些东西，像“空谷幽兰”那样，在永久地释放着自己独特的能量，引得后人去探寻和追随。

    凭什么？这个问题，其实最应该问的人，是自己。