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    曹洞宗为中国禅宗的五个主要流派之一。日本曹洞宗为道元和尚在中国得法而开创，它向以永平寺、总持寺为两大本山，当下拥有一千万之众的信徒，为日本最大的佛教宗派。近代以来，日本曹洞宗还创办了驹泽大学、爱知学院大学和东北福址大学等，为本宗和日本社会培养了大批人才，在教育、科研和社会福利事业方面发挥了积极作用。

    说到日本曹洞宗，首先得提到南宋如净和尚，因为日本道元和尚得法于他。

    在中国禅宗史上，如净并不是一位十分突出、影响重大的禅师。可以说，如净在中国佛教史的地位很大程度上乃是因为日僧道元入宋求法，并成为如净弟子。当代有日本学者如此评说，“若无入宋求法，或无如净，便无道元。”

    追本溯源，因道元在明州天童寺如净那里得法而东传，由此，日本曹洞宗广大信徒奉天童寺为祖庭；如净示寂后葬于杭州净慈寺，因而日本信徒礼敬净慈寺的如净墓塔为祖塔。

    其实，与天童寺并视为祖庭还有明州雪窦寺。《雪窦寺志》记载：“南宋孝宗淳熙十一年（1184），曹洞宗第十二世足庵智鉴禅师接任雪窦寺方丈。师之法嗣天童如净禅师，传法于日本曹洞宗开山永平寺道元禅师，故日本曹洞宗将天童与雪窦并视为祖庭，不时来华朝山礼佛。”中国社科院学部委员、佛教研究中心主任魏道儒先生也指出：“所谓祖庭，指的是一个宗派的祖师活动的主要的寺院。”他的这个祖庭概念，是《雪窦寺志》之说的一个理论依据。

    禅宗五家，宋代明州雪窦山尤在曹洞、法眼、云门三家对禅宗的传承与发展，起着根基的作用，人称“禅源”。就连北宋大居士苏东坡也曾抱憾：“不到雪窦为平生大恨！”南宋宁宗嘉定十三年（1220），朝廷诏令品第禅院，评出“五山十刹”，雪窦寺列入“十刹”，位居第五刹。

    是该回望一番智鉴如净师徒与雪窦山的关系，深究一下日本曹洞宗与雪窦山的“血亲”了。

    雪窦智鉴（1105-1192）曹洞宗第十二世。安徽滁州人，俗姓吴，号足庵，世称足庵智鉴禅师。淳熙十一年起，住雪窦寺八年，百务一新，四方来归，宗风大振。他在寺前筑锦镜池，以蓄千丈岩瀑布之“飞雪”。智鉴阅世八十八载，塔于雪窦山之左。

    如净(1162-1228)，又名长翁或净长，明州苇江人，俗姓俞。他十九岁开始游方参学。初参雪窦山足庵智鉴，师徒间便有精彩的开场。鉴问：“汝名什么？”净曰：“如净。”鉴曰：“不曾污染，净个什么？”净无言以对。史书上说，足庵智鉴知道这位弟子会有出息，很是器重，但如净最终没有等着盼着，继承智鉴法席。他有自己抱负，最终选择走出雪窦山继续游方。后历任建康(今南京)清凉寺、台州黄岩县瑞岩寺、临安（杭州）净慈寺、明州定海（今镇海）开业寺、明州（宁波）天童山的住持。因了知京城临安的佛教事业更重要，他两度入主净慈寺；暮年奉敕住持天童寺，但时间只有短暂的四年。

    如净禅师平生很少有对徒众提起自己的秉承、法脉。临终时，他在涅槃堂中拈香云：“如净行脚四十余年，首到乳峰（雪窦），失脚落在陷阱，此香今不免拈出，钝置我住雪窦足庵大和尚。”是的，这位长期游方挂单的和尚，最初“定居”在雪窦寺；他从雪窦高僧足庵智鉴禅师那里学到曹洞宗禅法，而终悟人生大事，成为智鉴禅师法嗣。如净与雪窦寺的关系，诚为魏道儒先生祖庭概念中的“祖师活动的主要寺院”。由此可见，日本曹洞宗最初之源，最深之根，恰在浙东雪窦山。

    中国的南宋时期，禅宗高度发展，这符合当时日本国内的需求，日僧入宋，禅宗自然成为交流的热点。当时的日本留学僧道元，因是日本佛教曹洞宗的创始人，在中日佛教交流史上占有举足轻重的地位。

    其实，早在如净来天童山之前，道元就听说过其人。当时，有一个叫老琎的人，曾劝道元说：“大宋国里，独有净和尚，具道眼者，尔欲学佛法者，看他必有所得。”（道元《宝庆记》）。

    因此，一听闻如净移住明州天童山，道元便跟随如净学禅。道元在其后来的著述《正法眼藏》记载：“大宋宝庆元年(1225)己酉五月一日，初在妙高台烧香礼拜先师天童古佛(如净)；而先师古佛亦始见道元。”

    道元入宋时，正是禅门临济宗及大慧宗杲所倡导的“看话禅”的全盛时代，临济禅也是南宋禅法的主流。他初参临济宗，最后选择了曹洞宗禅法。而恩师如净当初也是从临济宗起步，走入曹洞宗的天地。如净与道元，师徒俩能建立起父子般亲密无间的关系，很大程度上由于“始于临济归于曹洞”的这层殊胜因缘，可谓“适逢其人”“感应道交”。

    南宋宝庆三年(1227)，禀承师训，得到了曹洞禅法脉的正传之后，已为曹洞宗第十四世孙的道元和尚，东归祖国，创立了日本曹洞宗。次年，如净示寂。

    道元最终形成了自己的禅学风貌，被誉为是日本历史上唯一具有独创思想的哲学巨人，在中日古代佛教文化交流史上也占有重要地位。而如净则被后世日本曹洞宗信徒尊奉为“高祖”。

    以如净等雪窦禅师为例，不光日本曹洞宗渊源于雪窦山，中国东南名刹净慈寺也如此。

    当代编纂的《杭州佛教史》有这么一个表述：“净慈寺历代高僧辈出，对后世影响巨大的，当推智觉延寿、济公活佛和如净禅师。”而其中的延寿、如净，就是从雪窦走向净慈。多位吮吸过雪窦山岩窦乳汁、沐浴过妙高台之顶朝阳的高僧大德，他们行状高杰，学修并重，“功成”海隅明州的雪窦寺，“名就”地处国都或州治、路治、省治杭州的净慈寺。

    这就是称之“禅源”的雪窦山，它对佛教禅宗的无限张力！

    佛教讲求纯正的法脉传承。如果说日本曹洞宗像一条奔流了近800年的大江，那么它的最清澈源头，是在浙东雪窦山。雪窦智鉴——天童如净——永平道元形成的这条大江，智鉴无疑为“源”，如净是“溪”，道元则在日本形成了“江”。

    假如我们以当代的科研作通俗的比喻，日本曹洞宗的“研发基地”是在雪窦，“推广基地”则在天童。宁波的这两大禅宗名刹，宛如两座双子星塔，诚为日本曹洞宗的两座丰碑。当代日本学界探讨中国文化对日本的影响，绕不开对天童、雪窦在内的南宋“五山十刹”、对明州的研究，其中就包含道元和尚由明州东传的那些中国文化。

    那雪窦山呢，而今已为中国佛教五大名山、中华弥勒根本道场；全山方丈怡藏大和尚，乃现代高僧茗山法师法嗣之一、曹洞宗第四十九世孙。日本曹洞宗的信众们，若想于此凭吊宋代故迹，道元师公足庵智鉴主持修筑的雪窦寺前锦镜池，它南端临瀑的一小部分仍存。那眼高山小池，汇聚了雪窦东西两道涧水，清净透亮。倘若流润众生，普得沾溉，定当令曹洞信众的善根，悉皆增长!