高鹏程

    一种来自中原的花，隐居在江南的一座古刹里。

    白色花瓣，明黄的花蕊

    看上去平和、纯净

    时光似乎已经磨平了它的锋芒。

    据说九峰禅寺已几经焚毁，但这些来自唐朝的牡丹

    却奇迹般地幸存下来，

    并且为周边的山乡，留住了一个古老的节日

    一个用于清洁的日子。

    它究竟是怎么来的？花圃边巨大牌匾上的传说

    隐约道出了它被流放的身世。

    而我误入此处，

    原本是为了寻找一个不戴口罩的春天。

    禅房花木深。曲径

    总是通往幽微之处。

    历史，总会有一些让人费解的事，藏在史书的缝隙里。

    也总会有一些事物，执拗地留存下来

    为那些散佚在时光中的秘密提供实证。

    山野禅寺已无圣旨，这些花似乎也不畏惧病毒

    它们只听从自然的律令

    一年一度，在春风里开出硕大、洁净的花朵

    浮动的香气里，仍旧隐含着某种叫做风骨的东西。

    诗外音：

    遇见九峰禅寺是一场意外。在九峰禅寺遇见牡丹，更是意外中的意外。

    周末回象山，尽管近段时间高速免费，我还是选择了走沿海中线。车子驶出金海隧道后，我把方向盘向右一打，拐向了路边的九峰山水库。

    之前每次到奉化，途经桐冒线时，老远就能看到前面的一座水库大坝，但一直没有机会上去看看。近期疫情已经缓和下来，我所在的地区已经通知解禁，但在人多的场合，还是不敢轻易摘掉口罩。这次看看时间尚早，天气也不错，想着春日里的水库边，人应该不多，刚好也借此机会，去水库边散散心，呼吸呼吸新鲜空气。

    登上大坝，我解下口罩，一边顺着东侧的山路往里面走，一边感受吹面不寒的杨柳风。湖光山色悦人眼目，呼吸着温润的似乎还带着一点清甜的空气，连日来紧张的情绪一下子缓解下来。

    峰回路转，忽然看见了一座寺院。山门高耸，飞檐斜出，看上去颇具规模，也似乎有些年代了，木结构的门楼，油漆已经剥落。走到跟前，门开着，但没有香客，似乎也不见僧人。空气里似乎也没有寻常寺院浓重的檀香味，反而有一股若有若无的清香。

    循着花香走进去，忽然就看到了右手边的一畦牡丹。原来我在大坝上闻到的若有若无的清甜气息就来自此处。

    也许是花期未到，大多数牡丹还只是蓓蕾，鼓着一个个婴儿拳头大小的花苞。只有个别几朵，估计是提前感知到了春日隐含的热力和召唤，已经迫不及待打开了碗口大的花盘。白色的花瓣，明黄的花蕊，映着寺院古旧赭黄的僧墙，让一座略显寂静和破败的禅院一时明媚起来。

    恕我孤陋寡闻，我原来以为牡丹是北方花卉，盛产于河南洛阳和山东菏泽。寓居甬地二十多年，这是我第一次看见直接种在地里的牡丹。这些牡丹是本地品种？还是外面引种的？带着疑问，我仔细读完了花圃边巨大牌匾上的牡丹仙子传说。

    前半部分文字依旧是我们熟知的故事。记载长安牡丹不听武则天“花须连夜发，莫待晓风吹”的酒后圣旨，被发配洛阳的大致情况。后半部分，续貂为其中的一株牡丹，化为仙子开了小差，南向而行。于是乎几经辗转便来到了莼湖地界，看到九峰禅寺附近景色秀美，人迹罕至，于是便确定居留于此。来年禅寺院内突然长出两株牡丹，花如云锦、灿若朝霞，吸引了众多人来观看。由于花期恰好和人们出游的上巳节重合，每年三月初三，人们便到九峰禅寺拜佛祈福，观赏牡丹，于是久而成俗。

    很明显，这种桥段应该是附会之作。但这个传说中提到上巳节引起了我的兴趣。上巳，一个古老节日，早在商周时代就已存在。《论语》中记载的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，即与它相关。很多文献把《论语》记载的这一行为解释为孔子赞成曾皙不慕权贵，向往闲云野鹤、归隐山林的志向。但事实上，这最初是一个水边祭祀活动，是周礼之一。主要目的是祓除畔浴以自洁。因此在曾皙说出自己异于其他几人的志向之后，喟然叹曰：“吾与点也。”孔子一生积极倡导入世，致力于恢复周礼，强调仪式，怎么可能会赞同林泉之志呢？

    现在已无法考证上巳节具体起于何时。但考察现存文献，我们能够看出这个节日在历代发展演变的过程。《诗经》里的“溱洧”篇记载了先秦时郑国的上巳节风俗，在溱水、洧水边，每年上巳，青年男女都会到水边踏春约会，互赠信物。这种风俗应该是这个祭祀活动的副产品。到了魏晋，又形成了借修禊之名举办的曲水流觞的雅集之风，时间也固定为每年农历的三月初三。宋以后，受理学约束，这种临水宴饮的习俗逐渐式微。最终，这种祓除畔浴用以除凶自洁的祭祀仪式，并没有在汉民族的日常生活中保留下来。倒是很多少数民族，没有过多的束缚，由此逐渐演化出了很多相关风俗民情和节庆活动。

    说完上巳节，让我们把话题再转移到牡丹上来。一株花，一棵树，因其独特的生物特性，历经各种历史价值观的审视和磨砺，被赋予一种风骨和精神的象征，其实并不奇怪。但奇怪的是，提到牡丹，却似乎遇到了一个悖论，因为人们似乎已忘记了它抗旨不遵的传说。联想到的，往往是它的国色天香，它的雍容华贵。“牡丹，花之富贵者也”，北宋理学家周敦颐的一句判词，让牡丹一度成了物质和肉欲的代名词。

    无独有偶，诗人西川也曾写过一句诗，“就像牡丹只有肉体，菊花只有精神，”对菊花和牡丹的文化隐喻质地从诗意层面做了概括。这话放在通常的语境里肯定没错。但是换成另一种语境，我们也需要为牡丹“平反”。比如前文提到的它们的开放只听从于季节的律令，遵循着常识常理，并不轻易屈从于某种权势，显示出了一种叫风骨的东西。而当它的花期遇到上巳这种节日，又被赋予了一种自洁内省的精神。时至今日，当这种自洁内心的意识成为一种稀缺品质时，尤其显得珍贵。

    所以在九峰山遇到牡丹，又看到有关上巳节的记载，对我来说，的确是一个诗意的耦合。这是一种不媚权势的风骨和祓除自洁的精神的耦合。一个古老的节日，除了保存在史书的夹缝里，也保存在了真实的大地上，保存在了民间。而一株僻居深山禅院中的牡丹，也让我无意中重新感受到古老文化传递出来的辉光，这不能不说是一种神秘的机缘。

    在盯着牡丹的时候，我意识到，悖论其实无处不在。不管是在历史上还是现实中，比如现在，越是幽远、清冷的事物，反而成为人们热衷寻觅的、趋之若鹜的东西。当更多的梅从山坳栽进庭院，当更多的菊从篱下搬上窗台，当更多的兰从幽谷供上桌案，我觉得我应该有足够的理由，对隐身栖居于山林之远的牡丹，持有更多的敬意。

    最后我想说的是：其实根本没有必要纠结九峰山禅院里这个有关牡丹的传说是否靠谱。因为传说即民意。民意发自人心。如一孔埋于地下的泉源，时隐时现，但从不断绝。