高鹏程

    时间过于久远，让一些真相变成了传说。

    也把一个名叫夏墓渡的渡口变成了河姆渡。

    当我摆渡姚江，来到南岸远眺

    覆船山，像一艘绿色的船，静泊在时间的深海。

    山顶雾气依旧氤氲，类似你头顶的白雪

    也类似当年的天下运势，一个又一个谜团。

    “君子天下有道则见无道则隐”

    而在二者之间，即便睿智如你

    也仅仅，多看了二十年。

    但现在，时间已经过去两千多年。

    大隐、古林、黄贤，你生前归隐的地方

    如今声名日显。惟有你归葬的覆船山

    它的确切方位、命名由来

    成了另一个诡异的谜团。

    八百余年后

    另一位帝王主动说出了它和水之间的秘密。

    这些也许你早已明白。

    但它具体的方位依旧众说纷纭。

    我曾去过就近的一座，静伏于象山港畔

    现在是盛世，象山港海晏波宁

    覆船山，它已不在水中行走

    它已经摆脱了那个简单的隐喻

    它的隐与显，已经与潮水的起伏无关。

    诗外音：

    大凡有点中国文化常识的人，恐怕没有人不知道河姆渡的。作为已知最早的新石器时期文化遗址之一，它的稻作农业、干栏式建筑、纺织和水上交通方面的考古发现，让中华文明的源头从之前单一的黄河流域，扩展到了长江流域。

    学生时代学历史，有关河姆渡文化的相关题目是必背必考的，几乎算得上烂熟于心。但那时从未留心过“河姆渡”一词的意思。有人问起，自以为是地想，姆者，女师也。河姆，被我想当然地理解为河边的某个年长的妇女，河姆渡当然就是她家附近的渡口。

    这个误解直到很多年后才消除。

    到奉化后，有一次偶尔查阅有关夏黄公的资料，才发现，原来河姆渡是夏墓渡的谐音。而夏墓，就是夏黄公的墓冢。

    夏黄公，姓崔名广，字少通，奉化大里黄贤人，秦汉之际著名隐士，与绮里季、东园公、甪里并称为“商山四皓”。秦末天下大乱，四位老隐士为躲避战乱隐居商山，汉高祖曾召入宫廷辅佐太子。

    有关四皓出山辅佐汉惠帝刘盈的情况，《史记·留侯世家》里面有更详细的记载。大意为：刘邦曾多次相邀他们四人出仕，但都被拒绝。后刘邦欲改立戚氏所生的赵王如意为太子，吕后听了很着急，张良就献策请来四皓以辅助太子，终于使太子地位得以保住。但在太子刘盈即位后，朝政大权旁落其母吕后，四人预感报国无望，又重归深山隐居。

    据说夏黄公后来回奉化大里乡隐居，并在鄞西一带行医，终老于黄古林（一说终老于夏禹故里今四明山石钮村），享年九十余岁，葬于余姚姚江南岸的覆船山（又有一说归葬于奉化大里黄贤）。村民为纪念他，将覆船山附近的一座渡口称为夏墓渡。因当地方言“夏”“河”音似，慢慢谐音为河姆渡。

    有关夏黄公，还有几个枝节可以岔开一说。一是据说他和那个著名的“圯桥三履”故事中的黄石公实为同一人，但也有人坚决否定，甚至对夏黄公是否确有其人持怀疑态度，有人还援引文献考证出商山四皓其实原本只有两个人。二是有些观点认为夏黄公确有其人，本是齐国人，但在当时落后的交通条件下，他到底有没有千里迢迢到过浙地却是个问题，而他的墓葬究竟在何处，更是一则谜团。

    无论传说还是文献记载，历经岁月变迁，难免真真假假。何况也不排除有意人为删改以致以讹传讹。自古至今各地都有抢占名人资源的情结，把一些名人事迹传说和所在地域风物关联起来，以增添所在地域的文化厚度。反正对方也拿不出什么真凭实据，那么大家不妨资源共享。久而久之，自然真假难辨。

    我无意做考古评述，这不是诗歌的任务，诗歌要捕捉的，是隐藏在历史文献缝隙里那些神秘的细节，探究事物背后的隐秘意味。

    在查阅资料时，我对有关史料文献中屡次提到的覆船山产生了兴趣。

    覆船山，最早最负盛名者，在安徽境内。后来周边各处多有同名者，其源头皆出于此。安徽境内的覆船山原名羽山，俗称歙县南山，位于黄山歙县金川乡，现被开发为“天心奇境·搁船尖”。《四库全书》卷四，徽州大儒郑玉师山集记载：“歙南有山，特起介乎，徽杭建德之交，曰覆船山者，为一方祈祷之处，神龙之所宅也。”当地方志载曰：“东西二天目，黑白二徽山，始尽发其灵秀。”

    由安徽覆船山衍脉，江浙闽江河沿海一带，多有山峰以此名之。较为有名的，有福建惠安县西、建瓯市南、上海青浦、余姚河姆渡南岸以及象山港畔的覆船山。根据现在可查的资料，无法判定余姚覆船山是因夏黄公名之还是在此之前就已名存。但有一点是肯定的，夏黄公选择此山作为自己的长眠之地，是“当有深意存焉”。

    首先，覆船山的命名大有来头。传说是大禹所乘之船，巨浪翻船而化。《太平御览》引《十道录》中的记载更早：“覆船山，尧遭洪水，维舟树下，船因覆焉。”这里无论尧还是禹，都是上古传说中的帝王至尊。

    而在后世的演化中，覆船山的地位可谓有增无减。覆船山以其位置地势险要，集“奇、门、遁、甲”之象于一身，历来就是秘密练兵之地，也是僧道之人修身隐匿之所。到后期，逐渐发展成一个完整的儒、释、道、山越四位一体的军事和文化一体的圣地，也被视为“龙兴之地”。读过明史或者看过通俗武侠小说《倚天屠龙记》的读者应该知道，搁船尖上的光明顶是明教的发源地和总舵遗址。因为暗藏了太多难以言说的秘密，后来被朱元璋封山600年。

    覆船山一名，在释道学说里，本身就隐藏着“救倒悬器”“救倒悬山”的意思。覆船山的极高处名曰搁船尖，代表以大智慧登彼岸，也是回家的意思。作为一代大儒和深谙道家堪舆风水之术的夏黄公，不可能不知道它的来历，以及墓地的选择对于后世的意义。可以说，这个山名，既隐含着朴素的真理，也暗藏着诡秘的数术。即使从最简单的水与船的自然辩证法里去体会，魏征在《论政体》一文中说：“君，舟也；人，水也；水能载舟亦能覆舟。”夏黄公肯定知道这个道理，因为类似的言论，其实有着更早的源头。

    战国时，邯郸籍著名思想家荀况，在他的著作《荀子·王制》篇中，说：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”而荀子的表述又源自孔子的观点。《荀子·哀公》篇援引孔子与鲁哀公的对话：“且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

    大道至简。孔子、荀子从自然界领悟到了民众的力量，并且看到了这种力量和统治者相互依存的关系。这个观念，对历代统治者处理君与民的关系，无疑起到了积极的警示和诫勉作用。

    夏黄公所在时期，距离孔子的时代并不遥远。他肯定了解并理解水与舟、民与君的关系，并且作为儒道中人，遵从“天下有道则显，无道则隐”和“从道不从势”的准则安身立命。在王道不存的年代，他们归隐。在天下需要的时候，他们又“仁以为己任”毅然出山。

    商山四皓之所以愿意辅佐刘盈，并不是刘盈确有仁义之心和可塑之才，而是看到了天下初定，如若太子遭遇废弃可能引发的乱象以及由此带来的兵燹之虞，故而出手相助。一旦功成即刻身退，实现“达兼穷善”的目标。

    后来，汉惠帝刘盈即位，因缺乏经国理政之才，权柄落于吕后之手。但此时四皓已经各自归隐，天下大势已定，遂不再出。夏黄公最终归葬覆船山，让整座山成为一个符号、一个警示，提醒着现世和时间之河里如过江之鲫的来往之人。

    山似舟航压众坡，静为平地动为波。桅樯不藉瞻乌首，争奈风帆百尺何。

    在尚桥，同样有一座覆船山，距离夏黄公故里裘村黄贤数十里，距离象山港也不算远。黄昏之际，当我来到象山港畔眺望，覆船山已经与海岸隔开一段距离。但依旧能想见它曾经矗立在海边的样子。沧海桑田，也许两千年前，象山港的海波，曾在它的脚下起伏。而此刻，在夕阳映射下，像一个明亮的细节，吸引我去反复探究。而当光线下沉，暮色到来，它暗下来的身影，像一座暗礁，隐藏于时间的深海。

    或许今天的大多数人，已经没有时间和兴趣去深究那些历史暗缝里的意味。遍布于各处的覆船山，有些已经被谐音为福泉山，有些讹化为福寿山，失去了它原有的用意。但是，山水有大美而不言，而其深意自存焉。总会有人挑灯夜读，在史书的缝隙里去解读那些隐藏在其中的意味，总会有人，在一次又一次的苦旅中，去探测那些隐藏在激流险滩之间的秘密。然后，在人世和人心的江湖里，竖起覆船山高耸巍峨的身姿，让它再次成为一个明亮的细节，一个深度的隐喻，向滚滚而逝的时间之流，发出庄严的晓谕和警示。