方其军

    “一边吟亦一边行，灯黑借光头上星。天下澄清为己任，岂容龌龊到黎明！”这是一个叫黄浦荣的村庄清洁工写的诗歌《扫地歌》。从具象上，他把“工作”写生动了；从立意上，在诗意引申中见微知著。整首诗，外延与内涵有机平衡，圆润柔和又力道遒劲。一个清洁工竟有如此精湛手笔，这是哪里的“扫地僧”？

　　偶然的机会，我读到浦江农民诗人群体的诗作，他们“扛上锄头是农民，放下锄头是诗人”，黄浦荣就是其中的一个代表。在由浦江县文联党组书记何金海主编的《串起大地诗行·浦江农民赛诗会》一书里，人们可以或隐约或明晰地感知浦江农民诗人的风华与光彩。浦江农民的诗歌，像是从土地里长出来的庄稼，苍翠挺拔、生机勃勃。那诗歌的气血，是连着一条条村道的，是汲着一脉脉河流的。高雅如诗歌，竟是浦江农民的“群众文化”。

　　我更感兴趣的是，他们是如何执着于诗歌艺术的。探寻诗歌群体辉煌的理由，无疑首先是关注、观照其中的典型人物。在浦江“诗江湖”的人物谱上，郑定汉、徐千意、郑有理、吕松侯……每一个人都有着与诗歌结缘的故事。他们都是草根群众，有些日子相对清闲，如水晶厂老板娘张秋先，年纪很轻却报读老年大学，渐渐迷恋上了平仄“行板”。有些生活较为清苦，却以诗歌作为人生底色，那种热爱旷日持久。比如，辞掉城里工作回老家侍弄农事的盛先有，开三轮残疾车的邵陆甫。对于写诗，邵陆甫有句朴实无华的话，道出真谛：“并不觉得自己多么高尚和了不起，但这是我想要的生活。”体验遣词造句的表达乐趣，获取惺惺相惜的理想温度，由此完成心性修为，这就足够了。阿城《棋王》里有句话：“为棋不为生”。棋道与生道不同，“为棋是养性，为生会坏性”。这话套过来，就是“为诗不为生”。浦江农民诗人爱诗写诗，十分纯粹，就像陶渊明东篱下的菊花，无污染很绿色。

　　继续说一说黄浦荣。作为当年老三届、毕业于金华一中的高材生，在６０多岁的年纪，当了１０余年的清洁工，从功利的视角来说，似乎有些命运不济。然而，生活的艰辛反倒让他的才华越磨越显锋芒了，他现在是中华诗词楹联学会会员、浙江省诗词楹联学会会员。黄浦荣的写诗行为，曾经受到过嘲讽，一个人不顾着吃饭问题，写诗能发家致富？对这些闲言碎语，黄浦荣一只耳朵进一只耳朵出，他的心底总归另有天地。他更在意的是，如何把一首诗写得如剑出鞘、语惊四座，“吟安一个字，捻断数茎须”。当一些人热衷于灯红酒绿的娱乐，沉湎于声色犬马的幻境，有的人却陶醉于字句的推敲，得意于诗行的圆熟。他说：“平常大家只知道诗有平仄、对仗，其实还有拗救。拗救就是为了补救诗中平仄不对的。”如果在路上走着，谁会想到那个默默扫着大街收拾垃圾的清洁工，心里头琢磨的竟是如何更好地继承传统文化中的某些精粹。这，或许会让有些人脸红。

　　“别走得那么快，等一等灵魂”。黄浦荣等浦江农民诗人，就是那些等待灵魂的人。这样的“扫地僧”出现在浦江，是偶尔也是必然。宁波名贤全祖望说：“月泉吟社诸公，以东篱北窗之风，抗节季宋，一时相与抚荣木而观流泉者，大率皆义熙人相尔汝，可谓壮矣。”所言之“月泉吟社”为元初人数最多、规模最大、影响最深的遗民诗社，就诞生活跃于浦江。遥望宋末元初，浦江籍的义乌县令吴渭不事元蒙归隐故里，倡导建立了月泉吟社。他面向全国号召征集诗作，在当时的交通、通讯情况下，竟在短短三月间得诗２７３５卷，作者遍布浙、苏、闽、桂、赣等省，可见月泉吟社之影响。如今，这番光辉透过岁月风尘，投射至当代的浦江大地，一个个乡间农民如诗魂附体，洋洋洒洒抒写铭刻心扉的辞章。掌间生茧的诗人们不约而同汇聚，月吟、嵩溪、玄鹿等一个个久远年代的诗社得以复兴。

　　浦江农民诗人邵继材有一首《遣兴》，是对他们自身的写照：“既种茶兮又植桑，工余更以爱诗忙。每因花月添新句，偶唾珠玑发异光。不速客来唯问字，有时兴致便成章。一枝泣雨惊风笔，要为斯民作主张。”呵，浦江的“扫地僧”们，掌底生风雷。