张如安    

　　刘彩珍编著的《宁波老歌谣研究》一书，收录了流传于宁波域内的民间歌谣，种类齐全，内容丰富，它们大体可以反映出各个历史时期宁波歌谣创作和流传的概貌。

　　作为地方文化的载体，歌谣存储了人类的历史和文化，是反映地方文化的一面镜子。宁波地区是古代吴歌产生、流传的地带，其歌谣传承并反映吴越地区文化和社会生活，成为吴越文化的重要组成部分。自宋以来，作为民间歌谣一部分的山歌、田歌在宁波地区流传不辍，滋养了无数人的心灵。我在查阅史料的过程中，早就注意到这一点，故在《南宋宁波文化史》一书中，曾以元代奉化人戴表元的诗歌为例，对歌谣略作讨论。戴表元《耕休》诗云：“有韵村谣例近骚”，一方面指出了“村谣”的抒情性，即是当地人民抒发生活感受的一种重要载体，另一方面也表明了作者不但对故乡的“村谣”并不鄙薄，相反给予了较高的评价。戴表元又有《次韵答邻友近况六首》云：“山歌出口即成篇”“舍南舍北种田郎，唱得田歌曲曲长”，这不但透着宁波地区山歌、田歌的浓郁风味，也说明了这些歌谣的演唱主体是“田舍郎”，所谓的“编者”其实是出口成篇的村人。即兴演唱的山歌富有动人的魅力，戴表元自己也以倾听声韵悠长的山歌当作生活的一种享受。

　　作为一个跨学科研究，歌谣研究具有特别重要的意义。歌谣涉及的学科广泛，既有文艺学，也有民俗学，还有社会学研究领域。就文艺学的角度讲，歌谣对历代文人的诗词曾产生过深远的影响；就民俗学来说，早期的歌谣，记录了生日、节庆、祭扫、婚丧、农忙、结拜等实际生活相关的内容。例如，宁波歌谣中的《气候歌》，就将老百姓千百年来获得的气候经验编进歌谣中：“三伏之中逢酷热，五谷田中秋下结。此时若不逢灾厄，定是三冬多雨雪。”“惊蛰雷鸣未足奇，春分有雨病人稀。月内相逢三卯日，豆麦田蚕处处宜。”这些歌谣对宁波气候节奏掌握非常准确，能指导当时的农耕生产。宁波的十里红妆婚俗，在宁波歌谣《哭上轿》里也有详细记录：“大哥抱上轿，小哥领上轿，抬到乌竹笆堂好人家。迈出百明堂，走进地板房，花花帐子拖踏床，龙凤帐钩吊两旁，绣花枕头配成双，新花被头捂新郎，捂出一个小才郎。”这首《哭上轿》生动地记录了宁波婚俗中的场景，非常有趣。

　　在《宁波老歌谣研究》一书看来，宁波歌谣是当地民众集体智慧的结晶，其内容反映了宁波地区的文化背景、风土习俗和审美情趣，它通过口耳相传的形式，将宁波地区的优良传统美德、精神气质传承了下来。《宁波老歌谣研究》一书不仅满载了宁波的历史记忆，能唤起人们的怀旧情感，同时还对歌谣独特的语言进行了总结，对蕴含在其中的艺术特色进行了提炼。

　　《宁波老歌谣研究》注重对前人研究成果的吸取，同时对宁波歌谣产生的历史背景、语言环境提出了自己独特的见解。该书还注重微观与宏观的结合，对特定的历史歌谣，作了分析与评论，不失为宁波歌谣文化研究的新收获，也为宁波地方文化整理做出了贡献。