段怀清解读《彩蝶是怎样飞起来的———“梁祝故事”的前世今生》。（周建平 摄）

　　顾玮 吴央央 整理 

　　梁祝传说究竟发生在何时何地？

　　梁祝传说究竟发生在什么时代？或者说，从什么时候开始，在正式的历史文献当中出现了梁祝传说？

　　民间传说是以口口相传的方式传承的，当我们知道这个民间传说有一个相对稳定的文本的时候，事实上，也许这个民间传说早就出现了，早于几十年、上百年甚至更久远的时间。所以具体判断梁祝传说究竟出现在什么时代，至少在学术上还不是很确定，但是就我们目前见到的文献来看，普遍的、比较集中的说法，是梁祝传说出现在晋朝。

　　梁祝传说的发生地在哪里？跟中国的其他民间传说一样，有很多地方在争，但是，梁祝传说相对来说，它的现实性、真实性和生活性明显比较突出，也正因为此，这个传说的地域性也就更容易确定一些。最有利的一个地区，就是浙江，这是一个在全国范围内认同度比较高的发生地。

　　浙江什么地方呢？在宋代的文献里，说祝英台是上虞人，梁山伯是绍兴人。这样乍一听跟宁波好像没什么关系，其实，梁祝故事跟宁波有两个关系，一是梁山伯在宁波做过官，一是梁山伯病逝在宁波。

　　文人的参与，文人的改写，是民间传说得以流传的一个非常重要的原因。文人的参与不仅仅把传说记载下来，更重要的一点是，剔除了原来民间传说里过分神神怪怪的色彩，加强了学术、文化上的现实性，增添了审美上的一些要素和色彩。在明代的文献里，除了把这个故事讲得更细致外，还出现了更多的细节，人物形象更丰满。比如，我们耳熟能详的“十八相送”，是最精彩最浪漫最让我们感动的部分。可是，“十八相送”的情节在什么时候才出现？非常晚，在民国初期才出现。

　　今天我们提到这个民间传说的时候，题目叫《梁山伯与祝英台》，其实在这个故事生成将近１０００年的时间内，梁山伯不是一个主角，是一个配角；今天我们确定传说的主题是爱情，可是在漫长的故事演化过程中，其主题是祝英台这个女孩子的忠义———就是把民间的男生、女生之间的两小无猜的非常纯真的情感故事，提升为当时的儒家主流文化思想。

　　下面简单提示一下，较早的梁祝有关文献。

　　第一份文献被学术界广泛认可，是南宋的宁波地方文献，叫《乾道四明图经》，上面记载了梁山伯墓是怎么来的。

　　第二份文献，是唐初《十道四番志》，上面记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。”如果这个是真实的，表明在公元８世纪左右，浙江地区就已经存在文献记载，同时表明，梁祝故事在民间口头传说几百年之后，已经有地方文献开始记载它了。

　　相当长的一段时间里，梁祝传说只是一个地方民间传说，或者说是地方性的一个文化资源，仅仅在它的发生地或者比邻地区流传，比如非常靠近浙江的江苏地区。从什么时候开始，梁祝传说开始超出宁波、浙江，向全国甚至更广的世界范围内传播？基本上是在宋、明两朝。

　　为什么会在宋、明两朝？我想跟三个因素有关系，第一个因素是中央政权的南移。宋朝廷南迁，迁到离宁波非常近的杭州，梁祝传说开始进入朝廷；第二个因素是，当时有大量的官员从都城分散到各个地方去做官。在中国古代的文化传播中，儒家文化自身的传播，是一个非常重要的途径；第三个因素就是文人的参与，把这个传说文本化了。有了文本，传播的方式就便捷多了，而且，故事的框架、人物和情节，甚至于主题，基本上确定下来。这是文本化的一个非常重要的结果。

　　梁祝传说的传播与改写

　　前面提到的宋代文献，其实记载非常简单，只有一个情节，就是同学三年。我们现在所知道的梁祝传说的基本情节是什么呢？女扮男装，女子读书，男女同学，还有一个决然殉情。梁祝传说是怎样慢慢实现丰富的呢？我主要给大家提供两个线索，当然在这之外还有很多其他线索。

　　第一个线索，就是沿着故事的结尾去演化。我们见到最明显的一个结尾标志是追封，梁山伯和祝英台的追封，是对故事情节特别是结尾进行改写的重要途径。这条途径大家一看就知道，非常符合官方的意识形态化，且能满足大多数中国人的文化心理。但是这样一种改写，不能够满足中国文人们的审美心理，文人们觉得梁祝故事的核心就是爱情，所以后来出现了另外一个改写的线索，就是化蝶。

　　化蝶的结尾，不仅充分扩展了这个民间传说的故事结构，而且大大提升了梁祝传说的审美意境，包括它的思想文化价值。但是，化蝶这个改写，最早不是出现在浙江，而是在江苏。

　　明代小说家冯梦龙有一篇小文献，题目就叫《祝英台》，其中说到，祝英台和梁山伯都是东晋人。后梁山伯去到祝英台家里，才知道祝是女的。“归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年，梁为郡令，病且死。”两人之间有七年的情感联系，同学三年，又三年，再一年。马氏显而易见是在宁波的，祝英台出嫁显而易见是从江上走的。其中有一个情节，祝英台问这是什么地方，有人告知。祝英台一听马上知道，说梁山伯就葬在这里不远的地方，就让船靠岸。非常有价值的是，就是在这一个文献结尾，冯梦龙记载了在江苏流传的另外一个文本的梁祝传说，他提到一点，梁祝死了之后，有花蝴蝶出现。在江苏的宜兴地区，出现了这样的说法。

　　梁祝传说里有两个细节让大家感觉背离我们的常识：一个是哭墓，祝英台跳到坟墓当中，然后坟合上；另外一个就是化蝶。化蝶比较好理解，完全是艺术化的一个想象和改写。因为有了化蝶的结尾，令人痛惜和感伤的情感故事，就演化成了一个拥有一定的自由度、拥有一个浪漫的可能性的故事。其实这样的改写形式，在中国古代非常普遍，比如化成连理枝或者化石等。但我觉得，化蝶是非常有艺术想象力和审美想象力的。

　　化蝶的细节是怎么来的？刚才冯梦龙的是一种说法。还有一种说法，蝶飞起来是有一个过程的。祝英台出嫁的时候，穿的是比较鲜艳的婚嫁的衣装，当知道因为风起云涌船不能行时，她下去哭泣，也是偶然发生的事件。也正是在那个时候，风雨交加，梁山伯的坟墓也许是失修或者是其他原因，真的塌陷了。祝英台也许是极度悲痛，跳了进去。她也没有想到不能出来了。她身边跟随的人，赶紧抓她的衣裙。因为风很大，抓下来的衣裙碎片在风中飘起来了。慢慢地随风飘，飘到西边，又慢慢地落下，最后看上去像一只彩蝶。这样的推演是有一定的艺术逻辑性的，不是一下子从坟墓里飞出来两只蝴蝶。

　　某种意义上讲，在日常生活和现实层面，汉民族缺少浪漫的文化，可是在文本形态里，汉民族又是一个非常向往自由、向往浪漫的民族。我想说什么呢？就是突破和遵守，传承和创新，其实在汉民族文化当中，一直存在这两个方面。

　　（讲演内容来自天一阁书院·国学堂讲座，有删节）

　　主讲人名片

　　段怀清 中央电视台“百家讲坛”主讲人，复旦大学中文系教授。曾在中央电视台、上海东方卫视、浙江卫视、福建卫视、杭州电视台等主讲文化、历史类节目，并在全国各地的文化讲座、公益性论坛担任主讲人。在“百家讲坛”主讲内容为《中国四大爱情故事》。

　　好声音

　　———梁祝传说相对来说，它的现实性、真实性和生活性明显比较突出，也正因为此，这个传说的地域性也就更容易确定一些。

　　———文人的参与，文人的改写，是民间传说得以流传的一个非常重要的原因。文人的参与不仅仅把传说记载下来，更重要的一点是，剔除了原来民间传说里过分神神怪怪的色彩，加强了学术、文化上的现实性，增添了审美上的一些要素和色彩。

　　———因为有了化蝶的结尾，令人痛惜和感伤的情感故事，就演化成了一个拥有一定的自由度、拥有一个浪漫的可能性的故事。