《中国文化的根本精神》 　　楼宇烈 著 　　中华书局 　　２０１６年７月 　　 　　楼宇烈，北京大学哲学系暨国学研究教授、博导，北京大学宗教文化研究院名誉院长，北京大学学术委员会委员。作为享誉海内外的资深学者，楼先生认为，最近几年，我们都在强调文化自信，但近百年来，我们对于自己文化的自信实际上是有所丢失的。他认为，文化自信的前提是要对文化有所了解。如果我们不能清楚地认识到传统文化在今天的意义，要想建立起文化自信就很困难。

《以人为本的教育转型》 　　储朝晖 著 　　浙江大学出版社 2016.3 　　本书的观点是，我国教育在价值观上要从国家主义转向以人为本；在体制上要从国家包办转向多元主体；在教育管理方式上要基于学生的成长发展需要；在评价标准上要走向多元与自主；在教学改革上要为生活而教育，提出让教育者做自己教育的主人。

《良知之道：王阳明的五百年》 余怀彦 著　中国友谊出版公司 2016.4 　　　作为研究王阳明的著名专家，作者提炼“心即理”“知行合一”“致良知”等阳明学精粹，阐析其现实价值。

　　朱晨凯           

　　中国文化是什么，平时我们看到过很多词语对此进行概括，像源远流长、多元包容、博大精深、丰富多彩等。楼宇烈在《中国文化的根本精神》中认为，虽然这些认知是准确的，但还不是中国文化“最根本”的东西。

　　楼宇烈认为，纵观近几百年来的历史，人与自然的关系、人与人（社会）的关系、人与自身身心的关系，都在日趋紧张、恶化，其中重要原因之一，就是以人为本的人文精神的丢失。因此，与西方文化相比，以人为本的人文精神才是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。中国的文化不是靠一个外在的神或造物主，而是靠人的道德的自觉和自律，强调人的主体性、独立性、能动性。中国家庭秩序和社会秩序的维护都是靠人的道德的自觉和自律。这就是中国文化以人为本的人文精神。

　　以人为本，也可以解读为“人文化成”。这个词又可以拆成两个词：人文和化成。“化成”什么？是化成天下。出自《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”人文是什么呢？人文是文明以止，是我们人文的教育；人文是以“文”来“止”、以“文”来“化”，它是跟以“武”来“止”、以“武”来“化”相对应的。因此，楼宇烈认为做人就要懂得“止”，你是怎么样的身份你就止于何处、你就应该尽什么样的责任和义务，这就叫作“止”。我们每个人要明确认同各自的身份，按照自己的身份来做自己应该做的事情，尽自己应该尽的责任和义务。比如说父止于慈、子止于孝，这就叫作“止”。

　　除了“止”，中国文化还非常强调修身，修身也是中国文化的根本特点之一。《大学》有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这中间修身是关键，所以说“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本”。修身就是自我德行的完善和提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是在行动上、实践上提升自己，其核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，以“德”为本，而不是外在的“天命”。

　　楼宇烈认为，为了保持和不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。中国的以人为本是强调人的自我管理，是向内的管住自己。不仅要管住自己的感官，更要管住自己的心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行为。楼宇烈在书中以《管子》中的《心术》举例，“心”在人体中处于君的领导地位，五官处于臣的地位。五官与外界接触之后是去管理外物的，眼睛看到美色、鼻子闻到香味、嘴巴尝到滋味，得去管理物，不能反过来让这些物管住感官，不能让感官管住心，一颠倒就变成小人了。

　　能够用心管住五官，用五官管住外物，这就是君子。所以要保持品德，就要警惕物欲的腐蚀。如果放纵自己，对欲望无止境地追求，人就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而成为物的奴隶。

　　在本书中，楼宇烈还阐述了人本主义和“人类中心主义”的区别。在中国的文化中，一方面强调人不能做神的奴隶，要做人自己，另一方面也不能狂妄自大，去做天地万物的主宰，反而要人们虚心地向天地万物学习，尊重自然，顺应自然。这就是中国文化中“道法自然”、“天人合一”的优秀思想。“以人为本”的人文精神与“道法自然”、“天人合一”的思想的结合，保证了中国文化中的人本主义不可能异化为“人类中心主义”。

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