方其军

　　余姚车厩的禅悦寺是由三国孙权的母亲吴夫人所建，这一说法在一定范围内广为传播。据此推算的话，禅悦寺的始建时间在三国时期吴国的赤乌年间（２３８年－２５1年）。１７００多年，遥远得简直令人晕眩。

　　假如禅悦寺真由吴夫人所建，那意义不仅仅在于皇帝之母的“名人效应”。车厩一地曾是越王勾践的军事营场。光绪《慈溪县志》载：“车厩山，县西南四十里。会稽记云：‘越王勾践于此置厩停车秣马，遗迹犹存’。”（注：车厩曾属慈溪管辖，县城是慈城）考古人员在车厩发现一处当地人声称的“越王练兵台”，系车厩山面江的一处山顶空旷地。《慈溪县志》称：“今车厩山冈上有寨基坪，相传越王屯兵寨。”勾践卧薪尝胆后灭吴雪耻。而吴夫人何许人？据《江阴吴统宗源流考》，她是春秋时期吴国第一位国王寿梦第四子季札的直系后代。吴国被越国灭后，季札后代改以“吴”为姓。

　　如此，车厩对于吴夫人而言，显然是国仇家恨的一处所在。而她，在这里建了一个寺庙，就建在“越王屯兵寨”所在山的山脚下。显然，漫漫数百年时间已然过滤了所有尘埃和仇恨，吴夫人在辉煌巅峰之时，只想寄寓祥和与安泰。

　　我时常路经车厩。前一两年，陆埠至袁马的主要通道因修整而禁止通行，而另一条环陆埠水库的辅路坑坑洼洼很难行驶，所以，许多人索性从车厩绕行。此前，我还不知道有这么一条路，后来想想，这条通道，其实是许多年前袁马及附近村落走向外面世界的命运之路。人们去县衙所在的慈城办事，去姚江渡口乘舟北上，都得走车厩方向这条路。我相信，我的祖上许多人也是经常走这条路的，甚至猜测始迁祖就是从这条路自外面走进山山岙岙的。

　　这条通道由陌生到熟悉后，我的心思不再只是赶路了。我想在车厩停一停，看看闻名已久的禅悦寺。隐隐地，或许是想发现一些传说实证。如果说，从车厩穿村而过去袁马的这条路是村中主干道的话，去禅悦寺的路则是从主干道分离出的一条岔道。我在那个岔口停了车，整整衣裳徒步前行。脚下已是水泥路，但，这并不妨碍穿越千年的蜿蜒与幽深。之后，我行走于远上寒山的斜斜石径，像一个已做好寻友不遇准备的书生。我想象，在过往千年中的某年某月某日，禅悦寺里的某居士或许就等着一位未邀约的朋友吧。

　　在禅悦寺，有谁正等着我吗？我想，等着我的，或许是梁间的一只蜘蛛，或许是门前的一株嫩草。或者，就是屋顶的某一张瓦片，地上的某一块石板。那些在寺里静修若干年的生灵与物件，亦该沾染了深深浅浅的禅意与喜悦吧。

　　当望见禅悦寺的侧影，脚下的斜石径回归为水泥路，透着日常生活随意搓揉不断复制的俗态。而周围的景致在清幽与静美中呈现丝丝禅意，除了那些纵横在高处的电线以及散落在地面的尼龙、塑料以及锦纶，这里完全就是一个旧时隐者的居处。我的步履更为缓慢了，生怕稍有匆忙会错失某缕微风捎来的觉悟。走近了，停留在寺前，门额上的“禅悦寺”似刚从晚清的墨缸里捞出来而沾着宋风明韵。在门枋顶上，恰巧有一只山喜鹊停着。我心想，那可是等着我的友人？

　　我回首环顾，松竹苍翠。门外不远的那个水塘估计是放生池吧。池塘边上有一个木屋，池塘岸砌着石条的埠头，如果谁愿意在此生活且勤于思考，或许可以成就另一个版本的《瓦尔登湖》。只是这一部中国版的《瓦尔登湖》里会有禅意袅绕，因为，一座千年古寺就在近旁喃喃自语。

　　我迈进禅悦寺的门槛，数十米相隔的正前方立着端庄恢宏的建筑，禅悦寺简朴而大方，灰黑的基调张扬着生命的耐力与佛法的气度。大殿前有廊，轩梁、雀替、挑尖梁头均雕有精致的人物图案。殿内，铺地石板雕有精致的荷花、牡丹、仙鹤、凤凰等，栩栩如生。殿后稍留有空地，不远处便是山体了。从禅悦寺到前门到大殿，左右布有厢房，如今住着车厩村的村民，家家户户都有门牌号码。

　　我没能找到任何与吴夫人相关的实据。但在出门时见到文保标识碑，简介如是：“禅悦寺始建于五代……曾三毁四建，最后一次改建于清光绪三年（１８７７年）。”黄昏时分，我走出稍远，听见一声牛哞。回眸看见禅悦寺如伏地休憩的健硕青牛……

　　无论何人所建，禅悦寺承载的应该是农耕文明时代的同一种心愿：国泰民安。