陈斐蓉（吴央央 摄）

　　顾 玮 吴央央 整理 

　　游离于官场、故乡之外的“弃人”

　　丰坊，字存礼、存叔，后改名道生，又曾号西郭子、西农、西郊农长、天野人等，与天一阁主人范钦是同时代的。他是当时的一个博学之士，在许多方面很有成就，但是人们对丰坊的了解还比较少。

　　首先，丰坊是一位书法家。在书法理论方面，他写过《书诀》，书中反映的一些思想、审美，今天看来有研究价值。当时他写《书诀》的时候没有落款，所以很多人搞不清楚是谁写的。到了清代有一个手抄本，从里面提到的一些名字中，方才考证出这是丰坊写的。第二，他出身藏书世家。丰家的藏书从宋代开始传承有序，到丰坊已经传了１５、１６代，收藏非常丰富。第三，因为有丰厚的家底，所以丰坊的鉴赏功力非常好。第四，他在四书五经注释上有独到的见解，但也正是因为这些见解招致恶名。为什么？因为他对古人的一些说法进行了篡改，这在当时是不能饶恕的罪。

　　那么他的形象怎样？最早记录丰坊的是明进士徐时进。“土木鸡皮，髽髻当顶，蹩躠一篮，瞥然经市，先不恒见，见乃大诧，不必尽知丰先生书与其诗若文也。”他看到的丰坊如此邋遢，很是惊讶，“这个人的形象与他的书法、诗、文章差别太大了。”

　　黄宗羲则在《丰南禺别传》中称，“余则以坊之怪诞，此犹其小小者尔，其大者，在伪造六经，或托之石经，或托之别传，而訾毁先儒，放言无忌。”包括黄宗羲在内的不少人，“心鄙其为人”，故对其书法“黜而不视也”。从那以后，丰坊留给我们的就是这样一个形象———穷困落魄、疯疯癫癫、喜用伎俩、伪造经典、可恨可悲的声名狼藉者。

　　时至今日，我们该如何看待丰坊？根据其情感发展，我把他的生平分为六个阶段：

　　第一阶段，少年天才，不喜仕进。丰坊喜欢读书，经常躲进书房，一天到晚看书，但是他不喜欢科举，所以到了２２岁还没有成为生员。

　　第二阶段，短暂仕途，悲凉心境。丰坊后来还是考中了进士，但是很不幸，当时朝廷上发生了“大礼仪事件”（明嘉靖间，世宗君臣间围绕世宗生父、生母的尊崇典礼而进行的论争）。丰坊追随他的父亲也卷入其中。他在外地的朋友一度误以为他死了，还给他设奠招魂。此后，在友人帮助下，调到南京为官。不久后又遭贬，于是萌生退意。朋友劝他“逡巡曲就，以图后举”，因为只有做官才有机会营救其父。可丰坊最终还是辞官回家了。

　　第三个阶段，闭门著述、诗书自娱。在这几年中，他写了很多的序和诗，最主要的是编了《世统》，这本书现在已经没有了，但是留有一篇序。其中云：绝家务，简交游，锁阁而读之，参互考订，昼习夜思，爰自洪荒以来数千百年之事，绳贯数计，灼如今日，乃辑旧业编十绝而就，名曰《世统》。所以《世统》是一本史书。

　　第四个阶段，丧父痛心，举止失度。丰坊被人骂，主要是因为在此期间的所作所为。１５３７年，父亲死了，丰坊非常痛心。当时“大礼仪事件”还在持续，丰坊跑到京城上书皇帝说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，请复古礼建明堂，加尊皇考献皇帝庙号，称宗以配上帝。”这跟他父亲当初的立场是相背离的，受到了众人的责骂。今天再来看这个事件，丰坊的行为还是可以理解的。为什么？因为父亲的死刺激了他，他是不顾自己声名做了一件冲动的事情。

　　丰坊的行为受到了朝廷官员的唾弃，回到家乡后生了一场大病。他没有达到目的，反而让自己背了一身骂名，自此以“弃人”自居。

　　第五个阶段，创作进入鼎盛时期。回到家乡以后的１０年间，他的书艺渐入佳境。目前，据我的统计，全国各大博物馆涉及丰坊作品有１８家单位，共有７６件书迹存世，其中真正的书法作品３０多件。

　　丰坊的晚年是在杭州度过的。他还曾经到过嘉兴、湖州、南京、苏州等地，多是寄宿在寺院中。经年卧病，米盐不充，借钱度日，成为丰坊晚年潦倒生活的一种常态。这是丰坊的最后阶段。

　　丰坊的人生，似乎总是处于游离的状态。他属于比较孤独、寂寞的一类文人，没有真正融入各个地方的文人圈子，包括他最终也是游离于故乡之外。这是我对他生平的一个总结。

　　坚守书法经典与源头的“痴古者”

　　接下来看看丰坊的书法成就。丰坊家学渊源，从小就痴迷于《兰亭序》，至今天一阁还藏有丰坊刻本的《兰亭序》。他也喜欢《智永千字文》，早年和晚年间曾不断书写《千字文》。他临摹的第三个对象是赵孟頫，他说“赵好临《十七帖》，世多传其真迹，得而观之，乃学王之阶梯也。” 

　　丰坊指出，从楷书到行书到草书，这是一条习字的路径，从楷书到篆书到隶书是另一条路径。他说，对资质中等的人而言，这样的学习要持续２0多年，一些高资质的人则“十年之功可了众体”。师古是丰坊书法的核心，他说：“书中有钟繇，犹儒有孔子，学书以欧为门户，以钟为归宿，而王右军、颜鲁公则其羽翼筌蹄也。”

　　小楷《妙法莲华经观世音菩萨普门品》是他在南京做官时写的，明显可以看出受到王羲之等人的影响。跟另一件他５０多岁时的小楷作品比较，我们可以看到，后期他的书法结体还是没有变，但是笔力非常强。

　　安世凤是对丰坊书法研究最深、也是收藏丰坊书法作品最多的一个人，他当时在定海做知县，从范钦的后代手里得到了很多丰坊的书法作品。关于丰坊的行书，安世凤评价道：“根抵二王之雄浑，济以北海之峻整，以行清臣之法度，时露老颠之光怪，有入草处皆字字分明，不失唐以先之典则。”从丰坊存世的一些行书作品来看，风格多样，融汇一体。

　　丰坊早年不大作草书，晚年多一些。我们来看一下天一阁藏的丰坊草书《憎苍蝇赋》，这件作品写到后面，字的结体、空间越拉越大，这表达了一种什么心情？文末“可憎”二字，已是完全放开。如果看原作的话，会非常震撼。再来看一件他７０多岁时写的草书，到了这时，可以说是人书俱老，已经化线为点了。

　　明代的篆书是衰落的，但丰坊对篆书深有研究，他说“学书必先篆，非惟欲穷六义之本，且熟圆劲古雅之法，真行草用笔之妙实出于此。”他认为，篆书不仅是了解文字意义的根本，而且书法的用笔、结构全部是由篆书而来的。丰坊的篆书很怪，有很多象形文字在里面。他对古文字研究非常深。

　　丰坊的隶书写得非常雅，他把隶书的头跟尾削弱了，所以我们看到他的隶书是圆润的。

　　以往人们评价丰坊，说他“五体皆能”，但是“乏风韵”。为什么会这么说呢？我分析认为，这是由于他书写的心态造成的。丰坊是一个狂热的复古主义者，他很想通过自己的书法让人们看看什么是复古的。

　　丰坊没有跻身一流书法家之列，但是，他的书法在视觉、观念上丰富了明代书法，甚至在某些方面超越了“吴门书派”的巨匠们，他是明代书坛“痴古”书家的典型代表。他身上所体现的艺术复古追求，不仅是我们全面客观地重构明代书法史不可或缺的一部分，而且对于今天书法艺术中的“守与变”亦具有重要的参照价值。

　　我们常说“书如其人”，然而，越来越多的研究表明，书法与人生并不总是步调一致的，比如丰坊。丰坊的人生是游离的、叛逆的，然而他的书法却是不离的、传统的。丰坊虽身陷官场数年，心却游离于官场之外。他虽宗儒家经典却时时訾毁先儒，托古伪造。他游离于人情世故之外，他游离于故乡之外。他的书法却是不离的，在人人追求创新与自我标榜时，他选择坚守，坚守书法的经典与源头。

　　（讲演内容来自天一阁书院·国学堂，有删节）

　　主讲人名片

　　陈斐蓉 天一阁博物馆典藏研究部研究员。主编有《天一阁藏书画精品系列》之《扇面卷》《书法卷》《绘画卷》等。近几年主要从事明代宁波籍书法家丰坊的研究，发表相关论文近十篇，对丰坊其人其艺有深入的解读，《丰坊存世书迹丛考》（市文化研究课题）一书即将出版。

　　好声音

　　———丰坊的人生，似乎总是处于游离的状态。他属于比较孤独、寂寞的一类文人，没有真正融入各个地方的文人圈子，包括他最终也是游离于故乡之外。

　　———他身上所体现的艺术复古追求，不仅是我们全面客观地重构明代书法史不可或缺的一部分，而且对于今天书法艺术中的“守与变”亦具有重要的参照价值。