牧野

　　跌跌绊绊，绊过南山；

　　南山买牛，买到山头；

　　山头马蹄，一脚搁起；

　　搁起翻倒，苏州强盗；

　　强盗强盗，捉来黄狼；

　　黄狼黄鼻头，换来三只大水牛；

　　水牛呱呱叫，碰到南山堕民嫂。（引自《慈溪民间歌谣集》）

　　这是一首童谣，题为《跌跌绊绊》，曾长期流传于余姚、慈溪一带，想必现今四五十岁以上的当地人对其不会陌生。

　　《跌跌绊绊》讲了些什么内容呢？如果纯粹从文本角度去考察，是很费解的。前三句大致是说，有一个人准备去买牛，他极其艰难、跌跌撞撞地翻过了南山，但买牛地点并不在南山，而是在山头。然后，他很夸张地伸出了一只脚，搁到了马蹄形的南山山头。就在此时，这人突然消失了，出现了一个苏州强盗，其不知从何处捉来一只黄鼠狼，竟然用它换得了三只大水牛。如果真的是强盗，蛮横地将他人的水牛抢夺了去倒也说得通，但为何要说是换来？更不可思议的是，这三只大声吼叫的水牛，在南山碰到了地位低下、被人歧视的堕民嫂。显然，《跌跌绊绊》中出现的那些意象、形象和情节，相互之间并无实质性的联系，基本没有逻辑可言，把它们组合在一起，有点近乎超现实主义的无厘头。然而奇怪的是，这首童谣却一代一代地传承了下来。

　　文学作品所描写的一切并不完全是现实的一部分，文学语境不能与现实语境划等号。从根本上说，文学是想象的产物，作家创作作品，其意图不是要提供事实（这是科学论文的任务），而是要表达自己的某种情感，同时激励和帮助读者通过既有的文学语境及相关的意象、形象、情节等来构建一个新的想象世界。

　　英国著名文学理论家特里·伊格尔顿认为，所谓童谣就是流传于民间、人们耳熟能详的歌曲，再加上一些幻想的成分。童谣实际上并不具备什么深刻的含义，有时候，它会出现一堆意象，但这些意象大多是相当随意的，之间并无实质性的联系。如果从叙事的角度来看，童谣中出现的情节也没有太多意义上的连贯性，而是简单、平行的线性发展。伊格尔顿的这一论述对于我们解读《跌跌绊绊》，具有很大的指导意义。

　　我们不知道《跌跌绊绊》的作者是谁，也不知道其当初在创作这首童谣时，为何要把南山买牛、马蹄、一脚搁起、苏州强盗、捕捉黄鼠狼可以换来三只大水牛，最后在南山碰到了堕民嫂，这样一些相互之间并无关联的意象和情节组合在一起，可以说，作者的思路完全不受拘束，犹如天马行空一般自由。但不管作者的想象力如何丰富，意象和情节组合如何不可思议，这些意象和形象本身都是当时现实生活中的平常之物，终究没有超出人们甚至是儿童的认知范围，这也是这首童谣得以流传的基础。

　　一首童谣要得到孩子们的喜欢，它的节奏、韵律等外在形式因素非常重要。《跌跌绊绊》在修辞上用了顶真格，相邻的句子首尾相接，蝉联而下，富有节奏感，尽显汉语的声律之美。这种外在形式非常单纯，极易被思维简单化、形象化的儿童所接受。我小时候读这首童谣时，总是伴随着某个特定的场景或行动进行，或是在与小伙伴一起玩耍时，或是在有节奏地做出某些动作时，它的节奏和韵律与我们的嬉闹、动作高度吻合，我们并不在意它究竟说了些什么，更不关心它的故事是否合理，更多只是享受其音节的整齐，环环相连的紧密，读起来顺口，觉得好玩。

　　因此，如果非要通过文本去研究一首童谣表达了什么含义，有时候是毫无必要的，甚至可能走入死胡同。