如 月

    钱穆被称为国学大师，在学问上有大的视野，做人做文上有大的谦逊。他在《人生十论》序言中称，“问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君”。

    本书汇集了作者讨论人生问题的三部演讲稿，一为“人生十论”，一为“人生三步骤”，一为“中国人生哲学”。他从中国传统文化入手，探讨当代潮流风气，谈论“心”“我”“自由”“命”“道”等终极问题，而不离人生日常生活态度，启发读者追溯本民族传统的根源，思考中国人在现代社会安身立命的根本。

    在《人生三路向》中，大师提出：“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”。向往必有对象，对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最高发展有科学，他分别从宗教、科学的角度，通过对东西方文化的比对，探讨人生向往的意义。他分析印度人向内追寻与西方人向外扩张的利弊，总结中国儒家的人生既不偏向外，也不偏向内，不偏向心，也不偏向物。儒家人生的向往是天人合一，尽己之性，然后可以尽物之性，而后赞天地之化育。儒家有一个辽远的向往，但同时也立足当下。儒家悬至善为人生目标，主张福德兼备，那才是人生最伟大的向往。

    在《如何完成一个我》中，钱穆说：“天地生了一个一个人，并未生成一个一个‘我’”。“我”如何才能自得，异于他人而成为一个特立独行之真我？他认为，要有最基本的中国文化精神支撑，来完成“我”的德性与品格。就是要先使自己成为一个好人，做天地间一个完人，也就是完成中国人所谓的“礼”。

    禅家有言，运水搬柴，即是神通。阳明学者说，“满街都是圣人”。满街熙熙攘攘，尽是些运水搬柴的琐碎事，但人生中不能没有这些事。“我”不能做圣人，是“我”与尧舜有差距，但“我”能在人生中尽些小本分，能运水搬柴，“我”也就同尧舜一样了。“仰不愧于天，俯不怍于人，反身而诚，乐莫大焉”，这样就能成就一个独一无二、不可复制、尊贵无比的“我”。

    中国古代称“立德、立功、立言”为“三不朽”。立功要有际遇，立言要有条件，只有立德，不受际遇条件限制。中国人最看重立德，如果在运水搬柴的小事上，尽心尽职，问心无愧，这就是尽德，就能完成一个真我。

    在《如何解脱人生之痛苦》中，作者一针见血地指出：“人生一切痛苦，皆由两大限。一为人我之限，一为生死之限。”他对痛苦的起源、表现与解脱进行了鞭辟入里的解析，让我们对生与死、痛与乐，乃至人生的意义有了更深的理解和感悟。钱穆主张在有限的人生中寻觅出路，求安适。我们的身量有限，而心量无限，人应当从自然生命转入心灵生命。超出有限，便是解除苦痛。他每提出一个论点，即紧紧围绕着它旁征博引，从历史、宗教、中西方文化的角度加以阐释，抛砖引玉，启发读者去思索。这也是作者自己对人生意义的追问和探寻。

    中国有没有一本人人可读的书呢？钱穆认为有的，几千年来中国人一直读《大学》，《大学》的宗旨是修身齐家治国平天下。人生重中之重就是要把身心安顿好，父母的心放在孩子身上，孩子的心也要放在父母身上。父亲的心，走向儿子的心，便成为慈。儿子的心，走向父亲的心，就是孝。朋友的心，走向朋友的心，就成为忠与恕。每个人的心，都走向别人的心，身心安顿好，而后才能一步一步直至“平天下”。

    这不是一本适合“速读”的书，它需要静心凝神，慢慢品味，默然思索，然后才能有所得。