除了注重水环境的营造，天一阁主人还把植物之美与人格品质相联系。（周建平 摄）

主讲人名片 林清清 风景园林学硕士研究生毕业，现就职于宁波市天一阁博物馆。主攻风景园林历史理论与遗产保护方向，发表学术论文《温州传统风景园林的地域特色调查与研究》，发表期刊论文《浙南泰顺古村落景观营造层次分析》，曾参与《开化林相改造和森林景观建设总体规划》《奉化西北平原低洼区防洪排涝工程景观规划设计》等重要项目。 （天一阁供图）

    陈 青 王伊婧 整理    

    天一阁的景观营造，讲求以藏书功能为主旨，结合传统的造园手法，营造清幽雅致的园林环境。据清代学者全祖望《天一阁碑目记》载：“阁之初建也，凿一池于其下，环植竹木……”可见范钦在建阁初期，便已将天一阁的景观与功能统筹考虑，为整体的园林布局打下基础。而天一阁园林景观的真正形成，则为清顺治十二年（1655年）范钦曾孙范光文在修葺天一阁时，“增构池亭”，最终形成意趣天然的山水格局。

    谋篇布局

    天一阁的空间布局，以藏书功能为出发点，同时兼顾园林景观的营造。在藏书楼的园林环境中，水是必不可少的元素。天一阁在空间布局上同样非常注重水环境的营造。

    书楼怕火，为做到以水克火，天一阁自选址开始，便注意水源的寻找。其建阁于月湖之西，又临近北斗河，形成左湖右河的外部格局。另据民国《鄞县通志》和《宁波府城厢图》所载，天一阁外原有一条既连接马眼漕、菱池，又与月湖、北斗河相通的自然河道。同时考虑到远水解不了近火，为蓄水防火，范钦又于阁前凿天一池，其东北隅又为曲池，并与外部水系相连，从而形成双重的防火体系。而范钦建书楼，署其名为“天一阁”，也是有“以水制火”之意。天一阁在建造之时，其选址、布局、命名均服从于藏书的功能，在内外空间和寓意上均注重水环境的布置，从而形成了一个绝佳的藏书胜地。

    天一阁的空间布局，以泉石为胜。全园以宝书楼为核心，叠石引水，自北向南形成“山—池—台—楼—池—山”的空间序列。模山范水，宛若天然，古阁幽幽，融于其间，从而达到“身居闹市而有林泉之乐”的效果。

    阁前南庭讲求的是诗画的山水意境。山石清瘦，以“天一池”为中心，呈环抱之势，向东西延伸两翼，将天一池拥入其中。水池岸线除北侧平整设置护栏，其余三面均与假山相接，错落有致、相互咬合。假山保留了宋代“叠置结合”的风格，巧妙搭叠，高低错落，取其画意。阁后的北院，则以山石为主景，巍然而立，追求的是自然的山林野趣。假山造型简朴，整体形状近四方形，造型如台地，以敦厚雄浑为特点。山前有一规整石砌花台，共三层，上植花木，与自然的山体相对。假山体量较大，山石层层叠叠，山上竹木森森，犹如山林野地。

    植物营造

    宋代画家郭熙有言：“山得水而活，得草木而华。”天一阁在营构的过程中，非常注重草木的选择，精于植物配置；营造手法追求顺应自然，拟山林之境。

    天一阁的植物景观，自造园伊始“环植竹木”，又经后世的多次补栽，逐步形成了现在古木荫翳的景观效果。花木种类简单朴实，选取易于成活、方便管理的树种，如香樟、柏木、瓜子黄杨、罗汉松等。园中以大量的常绿植物为背景，通过适当的点缀玉兰、木槿、南天竹、茶花等树种，来达成四季变化之美。同时，植物多数保持自然形态，少施人工痕迹。古人将植物与假山、亭子等园林要素相结合塑造庭院空间，为书楼提供读书、游憩之所。天一阁南庭花木萧疏，树姿自然委婉，采用点植的手法，层次分明，与山石相配，充满诗画的意境。这种疏朗的种植手法，同时又保证了书楼充足的光线。而天一阁北院的假山上，古木林立，以大叶冬青等为主景，又有大量南天竹、丛竹栽植其上，营造了山林野逸的氛围。

    人文意境

    传统园林的营造，讲求“文以明道”的理念，把园林的自然美和人文美结合起来。天一阁在构筑之时，同样讲求寓情于景的构园思想。

    范钦辞官归里后，致力于藏书事业，于月湖西畔营构天一阁。一方面他希望能遁隐于市井，醉心于咫尺山林之间；另一方面，壮志未酬仕途险恶，范钦将治国理想转化为“藏书立家以传万世”，以诗文山水为娱，将人生抱负寄情于园林中。从范钦邀两位挚友光临天一阁的邀请函《邀虚竹东沙过湖上小启》中也可看出这一点：“节届清和，神当游衍，爰傍西湖之渚，乃开北海之尊，画栋珠帘，虽远愧于滕阁；瑶台仙峤，或可希于鉴湖。敢修芜楮，敬展私忱，将期奉竹林之清娱，亦以追兰亭之高会……”在这里，园主人的自我价值得到了施展和升华，从而使天一阁的园林景观超越了简单的自然审美，上升到了意境美的高度。

    另外，天一阁作为范家的文化场所，园主人还利用模拟的自然山水、人格化的植物景观，营造修身养性、潜心研读的人文氛围。范光文在修葺天一阁时，叠山构池，希望借清闲的环境氛围来陶冶精神世界。天一阁的园林景观以山池为胜，通过模拟近似自然的咫山片水来化育人格品质，陶冶情操，进而培养大山大水的仁智之德。同时，天一阁的园林花木在种植之时也被赋予了一定的象征意义。纵观全园，以樟、竹、松、柏为主。《南史·王俭传》载：“宰相之门也，枯柏豫章虽小，已有栋梁气矣，终当任人家国事。”可见樟自古有贤者栋梁之意。而竹则有“经寒不动，静处养性”的品格，松柏有坚韧不拔之秉性。

    利用植物的人格化处理，把植物之美与人格品质相联系，并通过“君子比德”的方式，在自然花木的审美情趣中培养高尚的道德情操。

    （讲演内容来自天一阁论坛，有删节）