（楼卓怡 摄）

屈子祠

尹吉甫墓

    顾 玮 吴央央 整理

    历代诗人今何在

    首先阐述我的寻访概念，那是一个很大的系列，叫“传统文化遗迹寻踪系列写作”，初拟了十个部分，已经完成了七个部分，其中有四个部分已经出书。我认为，向传统文化致敬有很多方式，而我通过自己的寻访，来表达对古人的敬意。今天所讲只是寻踪中的一个系列，叫《觅诗记》，其实就是寻访中国古代诗人之旅。

    中国是诗的王国，早期的诗要从《诗经》讲起。《诗经》是一个总集，那么应该以谁作为寻访对象呢？《诗经·大雅》中有载，“吉甫作诵，其诗孔硕”“吉甫作诵，穆如清风”，后世经过一番考证，认为是一个叫尹吉甫的人把历代的诗汇聚在一起。按照司马迁的说法，《诗经》流传到孔子时代，总共有3000多首，被孔子删掉了十分之九，所以我们今天看到的《诗经》是305首。尹吉甫相当于《诗经》的总编，我的觅诗之旅就从他开始。

    尹吉甫是否真实存在？学术界有争论，而且尹吉甫的墓有好几处，我最后把河北省沧州市南皮县尹庄的尹吉甫墓作为寻访目标。为什么？因为乾隆皇帝曾经专门到此祭拜。幸运的是，我还找到了尹吉甫的后人。后人已经说不清楚历代的传承关系，但他能告诉我，当地人对尹吉甫的尊崇。

    第二站寻访“屈宋”。屈宋当然是指屈原、宋玉。屈原说，“举世皆浊唯我独清，众人皆醉唯我独醒，是以见放。”在寻访的过程中，获悉当地有一种说法，屈原去世之后，被鱼咬掉了半张脸，所以他是不完整的。人们建了很多冢来纪念他，逐渐形成了屈子祠。袁行霈主编的《中国文学史》称：“屈原是中国文学史上第一位伟大的诗人。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”。屈子祠在湖南省汨罗市城西北玉笥山顶。

    宋玉的名声如今要比屈原小得多，但这是后世的事，其实在当时他们两人是并驾齐驱的，所谓 "屈宋逸步，莫之能追"。既然两个人的文学水准都很高，为什么到后世变成了一高一低？这是因为中国人更看重人品。宋玉墓原址在湖北省宜城市腊树村，我去的时候，发现那里已成为蔬菜大棚。

    文学界的“建安三曹”，是一个奇异的现象，曹氏父子三人各自以一种文体独步天下。

    曹操，几乎是四言诗的代表，我们知道他的《龟虽寿》《观沧海》，更熟悉他的《短歌行》，他的“对酒当歌，人生几何”，至今被人咏唱。与曹操相关的铜雀台遗址在河北邯郸市临漳县城西古邺城遗址内的三台村西。

    曹丕在七言诗上颇有建树，其《燕歌行》是中国现存最早的文人七言诗。我们无法认定谁是第一个写七言诗的人，但是我们知道曹丕把七言诗进行了格律化，比如他会写“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，他的这种独创，是最大的贡献。

    曹植推动了文人五言诗的发展，代表作有《白马篇》《七哀诗》等，比如他的“捐躯赴国难，视死忽如归”，已经是很成熟的五言诗了。曹植墓在河南省开封市通许县长智镇后七步村。

    “竹林七贤”身处的是一个特殊的时代，魏晋时期门阀制度重新建立，这个过程中产生了很多的纠纷，从而使得很多人把自己的思想或行为放逐于山林。我们经常会谈“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，那是一个不能直抒胸臆的时代。

    “竹林七贤”的遗迹如今找不全了，甚是遗憾。七贤中的阮籍墓位于河南省开封市尉氏县东南15公里小陈乡阮庄村。而刘伶墓在河北省保定市徐水县遂城村西，由于酒文化盛行，“刘伶醉”是当地重点打造的一个品牌。

    接着寻访的是“陶谢”。说到陶渊明，我们会想起他的“不为五斗米折腰”，会谈到《归去来兮辞》，而他的“采菊东篱下，悠然见南山”，更多的是一种心境的表达。陶渊明墓、祠位于江西省九江县沙河街。

    跟陶渊明并称的谢灵运，也是一个很有意思的人物。作为诗人的他，同时又被称为旅行家，开创了中国文学史上的山水诗派。他的墓在江西省宜春市万载县康乐街道里泉村，位于一个山顶上。山顶有一大片平地，穿过一片一片的竹林，其间无法找到相应路标，足见寻访之难。

    江山胜处常相见

    接下来是“初唐四杰”。初唐四杰诗风的转变和题材的扩大，预示了唐诗未来的发展方向。杜甫的《戏为六绝句》中称：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”这一段话对后世影响深远。我对四杰的寻访费了很多工夫，其中卢照邻遗迹的寻访最为艰难。卢照邻墓位于河南省禹州市无梁镇龙门村的河溪西岸，我打听到村子里，问了几个人，都回答说不认识卢照邻，还有人告诉我说他家邻居好像叫这个。你没有办法站在荒野上向路人普及什么是“初唐四杰”。

    四杰之一的骆宾王，写了著名的《讨武氏檄》。他的墓地我也找到了，位于江苏省南通市狼山镇狼山风景区，后世也有人说那是他的衣冠冢。这里面是否埋了骆宾王似乎并不重要，重要的是后人有个祭奠之处，足矣。

    盛唐是诗的最辉煌时代，涌现了一系列的代表人物。写了“大漠孤烟直，长河落日圆”的王维，他的遗迹到今天只剩下一处，即王维故居辋川别墅遗址，在陕西省蓝田县辋川镇。据史料记载，他去世以后把自己的别墅捐给了寺院。到当地了解到，这个佛寺流传了很久，在百十年前依然存在。后来被拆掉了，很遗憾。

    与王维并称的是孟浩然。李白有诗赞曰：“吾爱孟夫子，风流天下闻。”王孟诗派继承了陶谢的山水田园诗主张，并且有了新的发展，这是他们在诗史上的重要贡献。孟浩然墓在湖北襄阳市襄城区鹿门山。

    “李杜文章在，光焰万丈长”，诗仙李白和诗圣杜甫，是中国诗史上的两座高峰。李白的名篇很多，我们经常会背他的《将进酒》，最有名的句子是“天生我材必有用”；我们会谈论《梦游天姥吟留别》，最有名的是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；同样我们会读他的《蜀道难》，“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”李白墓位于安徽省马鞍山市当涂县李白墓园。

    从宋开始，杜甫的地位渐渐超过了李白，很多人喜爱他的《茅屋为秋风所破歌》，会吟唱“安得广厦千万间”，他的诗被赞为“诗史”。杜甫墓位于河南省洛阳市偃师县城关三中院内。

    接着是“小李杜”。李商隐写过很多的无题诗，名句有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等。李商隐墓在河南有两处。

    关于杜牧，除了“停车坐爱枫林晚”外，我个人更喜欢他的赋，比如《阿房宫赋》可称千古绝唱。杜牧的墓址在陕西省西安郊区西司马村，寻访中遇到一位老先生，说自己房子后面的空地以前就是杜牧的墓，他说，墓是在近几十年中消失的。真是让人沮丧。

    下面再聊聊清诗，清代是诗派最多的时代，并且有完整的体系和理论。

    神韵派是清早期的诗派之一，以王士禛为代表。严迪昌《清诗史》云：“清代诗歌发展史上，王士禛‘神韵’诗风的倡导和盛行，是关系到一代诗歌演进走向的重大转折关键。”王士禛故居位于山东省桓台县新城镇城南村。

    格调派就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，代表人物是沈德潜。徐珂《清稗类钞》云：“德潜少从受诗法，故其诗古体宗汉魏，近体宗盛唐，尤所服膺者为杜。选《古诗源》及三朝《诗别裁集》以标示宗旨，吴下诗人翕然从之。”沈德潜故居位于江苏省苏州市沧浪区带城桥路阔家头巷26号。

    性灵派以袁枚等人为代表，他们接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。《续修四库全书总目提要》评价袁枚：“乾嘉诗人著述之富，声气之横，无过于枚。”随园遗址在江苏省南京市上海路与广州路交叉口。

    翁王纲提出肌理说，实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。翁方纲故居遗址在北京市保安寺街中间。

    浙派诗人以厉鹗、杭世骏为代表，两人的祠堂位于杭州西溪湿地的一片芦苇荡中。

    还有黄景仁的毗陵诗派，王闿运的汉魏六朝派等，再接下来是同光体，同光体指的同治、光绪间的一个诗派，其中陈三立的名气较大。郑逸梅《艺林散叶》云：“1936年，英国伦敦举行国际笔会，邀请中国代表参加。其时派代表二人：一胡适之，代表新文学；一陈三立，代表旧文学。但陈三立年八十四岁，不能远涉重洋，不果行。”这足以说明他在诗史上的贡献。陈三立墓位于浙江省杭州市九溪社区古茶园内。

    通过实地踏访，我找到了很多重要诗人的遗迹。寻踪的过程，也是再现中国数千年诗史的过程。

    （讲演内容来自天一阁书院·国学堂，有删节）

    主讲人名片

    韦力 号芷兰斋，著名藏书家，故宫博物院故宫学研究所兼职研究员，复旦大学古籍保护研究院特聘研究员。凭个人之力，收藏古籍逾十万册，四部齐备，被认为是“中国民间收藏古善本最多的人”。

    著有《古书之爱》《古书收藏》《芷兰斋书跋集》《琼琚集》《硃痕探骊》《鲁迅藏书志》《得书记》《失书记》《觅宗记》《觅诗记》等，另有与安妮宝贝合著《古书之美》。