《微观国学》 余世存 著 人民文学出版社 2018年5月

《破壁书：网络文化关键词》 邵燕君 王玉玊 编 生活·读书·新知三联书店 二○一八年五月 你知道“萌”和“燃”原本是同一个意思吗？你以为“打CALL”就是加油吗？你知道“小鲜肉”和大妈消费的关系吗？每一天，我们的时代都在生产着新的话语，本书由北大中文系学术团队历经多年研究完成，收录了245个关键词，探索网络文化的核心脉络和词语的根源，完成了这本可读性和知识性俱佳的学术读物。

《我们只是讲道理》 三表 著 中信出版社 二○一八年七月 在时间逐步碎片化的时代，人们阅读似乎只追求一种“爽”感，替我骂够不着的人，替我把那帮讨厌的人归类，替我设立精准的鄙视链条……总之写作者成了大众情绪阀门的操纵者，“讲道理”渐渐成为当下写作群中的异类。本书指出，即使在信息爆炸的时代，总有些道理不会过时，值得被留下，供读者品评、思考。 （图书信息由宁波市新华书店提供）

    朱晨凯 

    学者余世存的读经笔记——《微观国学》近日出版，这部笔记集中反映了作者十年先秦经典阅读的感悟与思考，为先秦诸子的著作与思想正其本义，通过当代人的语言和视角，寻求古人智慧与当代中国的连接。

    本书最大的特色，是余世存将老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等古代伟大学者、思想家的学说和经典做了当代解读。对于孔子，余世存的解读是，孔子的光辉并不在他说了多少深刻的道理，而是他的常识感和常心常行。我们今天也活在现代性的飘忽不安里，但我们欢乐充实吗？我们能够“夫子自道”吗？人要有自己的东西，自己的宝藏；人要修行，实践；人要休息，懂得现世安稳、岁月静好；人要逍遥游于社会自然中，与天地精神相往来。把人生当作一场学习或修行，尊德性而道问学，致广大而致精微。这才是人生的高明，也是中庸之道。

    对于孟子，余世存的解读是，孟子对快乐的理解比拜物拜金者要深刻，即纯粹的物质拥有并非快乐，快乐跟物质无关，而跟人心人性相关，跟他人的承认相关。物质只是基础，只是需要，快乐必须跟他人相连。在孟子的快乐里，人生没有忧郁、狭隘可言，没有阴暗、琐碎可言。结合当今现实，重新解读孟子的思想，无疑会让读者对人生意义和生活方式有更多思考。

    提到韩非子，余世存认为，韩非子直面时势，他的解决之道则是因应时势，他的名言“且民者，固服于势，寡能怀于义”是说，大众不大会讲理想、讲道义，大众是看时势的。

    对于墨子，余世存指出，墨子代表了极为珍贵的现代精神，现代人需要充分的社会化，也需要充分的个体化，墨子的一生做到了，用当代存在主义思想家毛喻原的话来说，做一个普通人，是一项了不起的成就。老子则是一个有着至情的人类之子，他的文字念兹在兹于人的内在超越，念兹在兹于人的自由。他让人相信，与如此瑰丽的人性极境相比，外在的大富大贵或名利，都是不值一提的。

    写到庄周哲学，书中指出，庄周哲学并不能使不得志的人得志，也不能使不如意的事如意。它不能解决问题，但它能使人有一种精神境界。对于有这种精神境界的人，这些问题就不成问题了。它不能解决问题但能取消问题，人生之中总有些问题是不可能解决而只能取消的。

    在余世存看来，一个社会在不同的发展阶段会有不同的精神需求，当代社会需要的是国民个体对自己与自然、与人类文明、与传统文化即经典的关系做出回答。而这一问题的答案，我们能够在重返经典的途中找到。

【精彩书摘】

    ■孔子为什么反而不倒？

    孔子的缺点太多、局限性太大，反他容易，打倒难。孔子为什么反而不倒？孔子如佛陀、耶稣、老子一样，构成了我们人类已知行为和思维的边界。除非我们如庄子所说的往而不返、孤标傲世，如宗教家们所倡导的万法唯心、因名因信称义，或如科学主义所谓的独立远行、探索无极。对转型时代、移民时代的人类来说，没有孔子，他们确实也活出了新天新地、空前绝后、真实不虚。

    反对孔子、打倒孔子、离开孔子，是我们文明从宗亲单位走向四海之内六合之外的必然过程，是我们文明从中国之中国走向亚洲之中国、世界之中国的必然过程。老子说过，反者道之动。孔子反而不倒。反对孔子和返回到孔子那里去，都是人性和文明的真实。

    如果现代科学哲学给现代文明提供的基础支持足够有效，我们可以乐观地预言，当人类的一体化状态日渐深入人心之际，孔子的思想、言行、人生将是我们人类社会最可观的个体榜样。我们人类社会确实活出了老子、庄子，活出了基督、佛陀，但我们也活出了孔子。

    迄今为止，未完成的现代化其实是人类的一体化。未完成的现代性其实是致广大以尽精微而未能返回的现代性，它的返回或完成将是对传统文化的包容或说有效归队，是极高明而道中庸的反思人生。在这方面，无论是偏重个体化的老子、苏格拉底，还是同样有教主气概的耶稣、佛陀，都不如孔子那样入世，那样生动。文明在动态的平衡中，在沉淀积累中，或者将在加入陌生、异端、怪力乱神等第六伦后，把孔子以来的天地君亲师伦理发扬光大。

    ■为老子“反智”正名，对我们普通人也有重要的意义

    老子那么智慧，为什么要反智呢？老子真的反对他拥有的智慧吗？关于老子反智的矛盾、困惑甚至不需要从老子的言论中寻找答案，只要我们反求诸己，我们就能明白老子的“反智”并非反对“智慧”。

    只要看看我们的生活，一方面是技术、工具充斥日用，一方面是大量的修行、养生言论，是相互提醒告诫要“安顿”“平安”“静好”等智慧，我们就大体明白老子的反智并非指智慧。从《道德经》中可以看到，老子对知、智、明三个字的用法是有区别。老子的“知”，一般指“了解”“知道”，这不是他所要否定的。老子否定的知，是人的欲念。所谓“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”这里的“智”，正是老子强烈质疑和反对的，他是指“以知识为工具而行诈伪之事”的“巧智”，是我们常说的耍小聪明。至于智慧，老子一般用“明”来表示，是体“道”知“常”的最高智慧。所谓“知人者智，自知者明”。而老子的“愚”，并非愚昧，而是朴实无华的意思。

    为老子“反智”正名，对我们普通人也有重要的意义。这让我们更加明白，以老子的智慧，他跟我们普通人一样感同身受，他跟我们一样反对独裁者、专横者的自作聪明。我们应该把加诸老子身上的阴谋色彩去掉，恰恰相反，老子是反对阴谋、权术的，老子要求的，是真正的智慧。

    这也是现代人念兹在兹的，人是目的。人生不应该过成“类人孩”，不应该过成“书斋”的科学家或知识分子，不应该过成官家商家，不应该过成虚无的中年人或阴谋的老人……因为一个孩子还不是一个人，一个科学家、大师和知识分子还不是一个人，一个官家商家还不是一个人，权谋、虚无还不是人……人实际上是你，是我，是那个为遥远的全称之你所完全映照的我。这就是人生的目的。

    ■庄子真正理解了富贵的某种本质

    庄子的通达并非自以为是的“看透”，而是在苦难中更努力地研究，更深入地思考。楚威王派使者却迎请庄子，司马迁的记载是，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

    这样的人生选择在今天仍在考验每一个人，我们时代仍有人愿做郊祭或太庙的牺牲，在台上一脸正经地装扮作秀，以上台表演为人生的目标。

    看破名利富贵的庄子是真正理解了富贵的某种本质。曹商在他面前炫耀说，“住穷弄窄巷里，因为贫穷而要编织鞋子，这不是我曹商所能耐的；出门见君王，获其欢心，赏车百乘，这是我老曹的本事。”庄子回敬，“听说秦王有病，悬赏说能够消除他身上肿痛的，赏车一乘，替他舔痔的，赏车五乘，治疗越下，赏车越多，难道你是给秦王做这种事的吗？你走远点吧。”

    只可惜，曹商乃至一般人都不理解庄子的话，他们即使同意庄子，也未必接受庄子的人生选择。庄子希望人们接受本真的生命，在他看来，在一个乱世，尤其需要人们保全生命。这个毁灭生命本真灵性的乱世却被人为地“养食”并“衣以文绣”，被人们说成是发展的时代、占有的时代、消费的时代……但庄子说，方今之世，仅免刑焉。

    庄子跟普通人一样经营着人生，他只是告诫说在经营中不要忘记大道。就像龟一样，龟贵为神龟并非大道，龟在烂泥中摇头晃脑才是大道。即使烂泥中有苦，那也是生活，也是存在的生命，也是本真的生命。